西夏寺院依附人口初探——以《天盛律令》为中心

西夏佛教繁盛,寺院经济得到了一定程度的发展,寺院和僧侣贵族占有大量田产和人口。本文将寺院和僧侣贵族所占人口称之为依附人口。本文主要利用西夏法典《天盛律令》及相关材料,并参考唐宋以及敦煌地区寺院寺户和常住百姓等研究成果,对西夏寺院依附人口的来源、管理及其赋役等情况作一简要探析。

汉代田庄依附人口社会地位辨析

汉代田庄主以雇佣劳动或收取地租为手段控制的宗族、宾客、徒附、部曲、奴婢等众多依附人口,除奴婢外,他们不仅在法律上是国家的编户齐民,而且在社会现实中,其绝大多数也处在国家掌控之中,承担国家的义务。即使是在东汉末年群雄并起的非正常社会状态下,田庄中的依附人口即便不在中央政府的控制之下,也在地方割据政权的控制之下。否则,在当时社会条件下,无论是中央政府还是地方政权都将无法正常运转。

走马楼吴简之“私学”身份考述

“私学”是与“官学”相对而言的。吴简中的“私学”当指儒者以私人身份招收的学生以及虽游学于学官但不属于正式员额的学生。三国时期,由于战乱,私学的赋税负担相对较重,但其社会地位和生活境遇至少不会比普通编户齐民更差,更不可能成为依附人口。

论汉代田庄形成的基础

私有土地和依附人口是汉代田庄形成、存在和发展的物质基础。田庄主通过国家的授田、赐田、继承、买卖或强取豪夺获得了大量土地,并依靠其控制的宗族、奴婢、宾客、徒附等依附人口建立起了自己的田庄。土地和人口的流动性使得以土地和人口为基础的田庄不能在某一个家族中长久地延续下去。

高昌国“作人”问题再论

本文对高昌国时期的依附人口中"作人"的概念、"作人"的经营活动、承担赋役等问题作了再研究,对前人较少论及的依附人口在高昌国人口中的比例及他们对社会经济发展发挥的特殊作用作了探讨。文章认为高昌国的"作人"具有"两重性",一方面具有依附性,另一方面有具有自主性,承担国家的赋役。尽管依附人口在高昌国人口中的比例较大,但仍然受国家掌控,对当时国家的经济发展起到积极的推动作用。