遗产化与资源化背景下传统的创出与隐遁——以广西罗城仫佬族依饭节的现代传承为中心

“仫佬族依饭节”入选首批国家级非物质文化遗产代表性项目名录后,成为地方政府重点打造的文化旅游节庆。20世纪初的遗产化进程中,以唱本吟诵为主、无明确流程划分的依饭节在政府主导的文本化过程被赋予了固定流程,这一“记录形”后被广泛运用到对外宣传之中。随着资源开发的推进,依饭节中冗长的唱本吟诵逐渐被观览性更强的锣鼓演奏与群舞表演所取代,这种“变异形”的诞生标志着依饭节完全演变为舞台艺术。与此同时,由村民自发传承、祭仪结构完整、信仰功能尚存的依饭节“传统形”则隐遁于文化周圈的边缘地带。依饭节在遗产化与资源化过程中,呈现出“中心地带开发、边缘地带保存”的现象。中国现行非遗制度中“保存与保护”的双重价值评价标准正是这一现象形成的主因。

广西罗城县石围古村仫佬族依饭节音乐文化的田野调查与研究

仫佬族是我国55个少数民族中的一员。依饭节是仫佬族人在稻种农耕文明的基础上,借用祭祀的方式,形成的民俗活动。音乐文化是仫佬族依饭节主祭沟通人和天地对话的重要桥梁。仫佬族依饭节的音乐文化,反映了在一定的历史时期内形成的石围古村村落原住民的生活方式和行为规范。石围古村仫佬族依饭节音乐文化,以伦理道德规范为标准,影响着石围古村仫佬族乡村社会人与人之间和谐关系的发展。石围古村仫佬族依饭节音乐文化随着社会发展而有所变化,导致这些变化的因素是多样的,我们要从多维的角度对仫佬族依饭节音乐文化进行保护和传承。本文采用田野调查的研究方法,对罗城县石围古村仫佬族依饭节音乐文化,音乐文化与社会和谐关系,以及音乐文化的变迁、保护和传承进行研究。

罗城仫佬族依饭节传承与发展探析——以傩面具为例

几千年来,中国的传统农耕文明一直保持着独特的风貌,并且形成了丰富多彩、绚丽多姿的民族文化。依饭节就是仫佬族特有的、以农业文化为基础、以原始宗教为依托孕育而成的一个特殊的民俗节日。文章主要以广西罗城仫佬族自治县东门镇中石村石围屯仫佬族依饭节为例,对仫佬族依饭节的起源、文化内涵等进行梳理,并对其在现代社会中所经历的变迁进行思考,提出依饭节对于继承民族文化、维护民族身份的深远意义。

仫佬族依饭节中的师公舞传承发展的再思考

民族舞蹈的发展,一定程度上体现了民族文化的发展,在族群的演进中,仫佬族依饭节师公舞也发生了一定的流变。通过仫佬族的起源、流变,分析其背后的文化因素,并且提出保护和发展的意见,以期抛砖引玉,使更多人关注仫佬族舞蹈文化的发展。

仫佬族依饭节文化融入中职电子商务专业课程教学初探——以广西工贸职业技术学校为例

本文以广西工贸职业技术学校将仫佬族依饭节文化融入中职电子商务专业课程教学为例,论述在中职电子商务专业课程教学中打造特色课程、开展仫佬族依饭节体验式教学、校企联动培育具有地方特色的电子商务人才等实践策略,促进中职电子商务专业的创新发展。

从戏剧观演关系看广西仫佬族“依饭仪式”中的生命崇拜——以白标屯“依饭仪式”为例

依饭仪式是仫佬族人集体在立冬后进行祭祀、祈福的行为活动。在仪式中,族人通过布置“依饭道场”、吟诵“依饭唱本”、扮演“依饭神灵”等形式,隆重祭拜祖先,祈佑来年丰收。这是一种仪式戏剧,常被称为“傩愿戏”,从中也深刻彰显出仫佬族人对生命的崇高敬畏。

祭祖祈福礼仪中的仫佬族依饭舞与道教文化研究

仫佬族是我国人口较少的一个山地民族,也是一个能歌善舞的民族,仫佬族舞蹈与道教文化之间有着密不可分的联系。对仫佬族依饭舞与道教文化进行研究,结果表明:“依饭舞”的典型动作有“朝圣罡”和“三步罡”;“依饭舞”的舞蹈风格体现在脚实身飘、程式规范等;仫佬族舞蹈所蕴含的道教文化无处不在。从审美的角度上来看,“依饭舞”的特点主要有三个方面,即崇尚自然的和谐、遵循“五行”“八卦”、以圆为美。

仫佬族依饭节舞蹈与道教文化的关系——广西罗城仫佬族民间舞蹈现状考察

依饭节是仫佬族特有的宗教节日。在依饭节祭祀活动中由师公表演的"依饭舞"蕴涵着深厚的道教文化,反映出道教崇尚自然、以"圆"为美等特点:从审美意识上,渗透着道教崇尚"自然"的思想;从动作形态上,体现出道教"步罡踏斗"、"五行八卦"和"圆"的韵律风格。

仫佬族传统“依饭节”与仪式舞蹈

本文对仫佬族传统"依饭节"仪式程序进行梳理,对其中仪式性"依饭舞"的动作形态及风格进行分析,在此基础上,提出"依饭节"本体的来历以及仪式性舞蹈在形式、内涵等方面与该民族的历史、生产方式和文化等互融的内在联系,并提出对仫佬族传统节日的仪式性舞蹈等进行保护的粗浅建议。

节日仪式传播:并非一个共享神话——基于广西仫佬族依饭节的民族志研究

詹姆斯·凯瑞提出他的传播仪式观之后,受到学界的最大质疑在于其观点理想化。如果将凯瑞的观点联系具体的研究背景进行解读,就会发现,有关传播仪式观的思想并非是带有神话色彩的仪式"乌托邦"。本文以凯瑞的传播仪式观和克里弗德.格尔茨的仪式观作为研究的理论基础,并在广西罗城仫佬族依饭节民族志调查的基础上,阐释仪式传播中的文化共享与信仰塑造过程。

民族节日的传承与变迁——以仫佬族依饭节为例

世界上任何一种文化样态都不是孤立存在的,在其形成的过程中,必然受到各种因素的影响。伴随着多方力量的博弈,使得文化本身一直处于不断发展的状态。因此,作为民族文化集中体现的民族节日,自然不能脱离于所处的文化背景而独立存在,节日自身也会随着社会的发展而呈现出不同的样貌。"依饭节"作为仫佬族最重要的传统节日,其中蕴含了丰富的仫佬族民族文化传统。但随着当地文化生态的变化以及近年来政府行为的介入,其存在样态不可避免地发生了文化变迁。鉴于此,文章以广西罗城县仫佬族"依饭节"为个案,对其中的若干问题进行讨论,进而重新确立民族传统节日在现代多元一体的语境下的文化地位。

仫佬族传统体育在仫佬族依饭节中的发展

以罗城仫佬族自治县东门镇中石村银姓、东门镇横岸村吴姓、四把镇新村谢姓、龙岸镇马寨村罗姓民间依饭节及大规模的政府承办的2009中国罗城仫佬族依饭文化节为例,运用文献资料法、逻辑分析法、问卷调查法、专家访谈法等对仫佬族传统体育在仫佬族依饭节中的发展状况进行调查研究,调查结果显示:仫佬族依饭节举办频率、组织机构、经费来源、活动的规模、活动内容、活动禁忌等都有变迁。研究发现:依饭节的变迁凸显了仫佬族传统体育在依饭节中的重要地位,拓展了仫佬族传统体育依饭节中的发展空间,进而促进了仫佬族传统体育的发展。

仫佬族“依饭节”若干问题研究——以广西罗城县龙岸镇马寨屯为例

"依饭节"是仫佬族的传统节日,当中的祭祀仪式蕴含了丰富的仫佬族民族文化传统。但随着社会生活的发展,其存在样态不可避免地发生了文化变迁。文章以广西罗城县龙岸镇马寨屯的"衣饭节"为个案,对其中的若干问题进行讨论,进而在现代多元一体的语境下重新确立仫佬族"依饭节"的文化地位。

仫佬族“依饭节”及其祭祀音乐概论

“依饭节”是仫佬族人的一个既独特又隆重的宗教节日,历史悠久,内容丰富。随音乐是该祭祀仪式不可或缺的内容和形式,贯穿于整个法事活动中。本文将对该民族传统宗教节日“依饭节”中祭祀活动的内容、形式、历史渊源、文化属性以及及祭祀过程中所用音乐作了较为全面地论述。

仫佬族依饭节文化的当代传承价值探析

依饭节是仫佬族具有很强的审美情趣和丰富文化内涵的民族节庆活动。依饭节文化中蕴涵着崇尚自然的道家思想、齐家爱国的美德教育、以人为本的人文思想、自觉自励的村民自治法则、神灵与世俗合一的精神境界、歌舞乐一体的民间艺术,这些都体现了较高的当代传承价值。但随着社会经济的发展,依饭节文化的认同受到了冲击。因此,有选择地传承、保护、开发、创新依饭节文化对于对于构建和谐社会、社会主义新农村建设具有现实指导意义。

从游离到融合:体育非物质文化遗产下民族传统节日与传统体育的关系变化——基于广西罗城仫佬族依饭节舞草龙的田野考察

运用田野调查及文献资料等研究方法,以广西罗城仫佬族依饭节舞草龙为个案,探究体育非物质文化遗产背景下,民族传统节日与传统体育的关系变化。研究认为,作为体育非遗的仫佬族舞草龙,在民间仪式的"国家在场",以仫佬族依饭节仪式的实践行为以及节事影像为媒介进行策略性建构,实现其与依饭文化节从游离到融合的关系变化。这个过程也是仫佬族文化的重塑过程,对国家和民族的发展具有重要的价值和意义。

仫佬族依饭仪式歌舞的文化特征

依饭节是仫佬族最隆重的一个传统节日,依饭祭祀仪式须通过师公的歌舞表演来完成,依饭仪式歌舞的文化特征具体表现在宗教性、故事性、教育性和艺术性等几个方面。

作物与象征:从依饭节看仫佬族的人群关系与社会结构

人类学通过研究作物的分类及其对文化的建构、在社会阶序及权力上的位置来说明作物的象征意义。作为仫佬族的主要节日,依饭节上作物的生与熟、荤与素的分类是仫佬族人群分类的基础,通过这样的二元结构,进而作物塑造了仫佬人的亲缘和社会结构。而以村落为代表的社区研究造成了人与物、人与人的分离,社会再结构和文化的再创造成为人类学从村落走向区域社会研究的必经之路。

人神共欢 娱教合一——论仫佬族依饭节的现代嬗变与演进

传统仫佬族依饭节是以宗族为单位举行的大型祭祀活动,带有比较浓重的原始宗教色彩。随着社会历史的进步,依饭节也在发生着不断的嬗变与演进。到了现代,依饭节祭祀仪式中的狂欢色彩与教化功能得到重点突出,整个仪式已经从传统单纯的敬神娱神祭祀活动转变成了人神共欢、娱教合一的群体自娱性活动。

广西宜州仫佬族依饭节道教祭祀音乐田野考察

广西壮族自治区宜州市罗城县大梧屯仫佬族依饭节民间祭祀活动,既是一场仫佬人年终的精神盛宴,也是一场以道教梅山弟子为中心的大型宗教祭祀活动。仫佬族道教梅山派师公,在仫佬族依饭祭祀仪式中,把歌与舞(武打)结合在一起,将宗教与音乐进行了完美的诠释。