《构序与取象--侨易学的方法》学术圆桌笔谈之二

多年来侨易学研究一直围绕理论批评、案例互释、概念构建持续推进相关讨论,得到了学界支持与学者的呼应,本期七篇文章既在宏观理论层面、微观案例层面、中观方法概念层面展开笔谈,又体现出各学科学者共“侨易学理论”、跨“研究领域”、统“思维方式”所进行的持续阐发。从侨易学草创到方法观念的推衍、再到案例融合与思想互通,当下的侨易学研究逐渐显现出横向铺陈和纵向构架的清晰思路,这更与全球视野、通观视域、文明共生等学者的基本立场相生,笔谈也为验证侨易学方法和探求实证研究提供了宝贵机会。本刊将继续支持学界的相关讨论,促进构建开放、自由、严谨的公共学术平台建设,推动侨易学学理构建的稳步、踏实、渐进式发展。

侨易学与新人文主义:互联网时代的文明交融之思

“世界上没有一种文化是孤岛。文化孤岛的时代早已逝去”②,彼得·伯克在《文化杂交》中如此分析人类过去、现在和未来的整体文化,并认为在全球化愈演愈烈的背景下,“一个新秩序正在形成,新的地方型文化在形成,新的形式在结晶化,各种文化被重构,‘全世界克里奥尔化’”③。

侨易学视角下的《倾城之恋》——白流苏的五次侨移

侨易学不仅可以用于现实世界真实人物的分析,也可以发展为“文学侨易学”来探究文学虚构世界。采用侨易学的视角和方法对《倾城之恋》进行人物分析,白流苏的人生际遇被看作“侨易现象”,从中可以发现其从因侨致易引发的命运变迁。利用侨易学理论中具体的侨易条件和侨易量的概念,结合文本详细阅读,整理出一条清晰完整的精神质变逻辑线索,有助于更深入地理解主人公心态变化及其原因,丰富《倾城之恋》中白流苏这一人物形象的内涵。引入侨易学理论到文学领域不仅可以观察作者、作品和读者之间的联系,还能在时间和地理维度进行分析,展现时间、空间和思想这三种变量之间的逻辑关系,形成新的阐释方法。

唐人街研究的侨易学意义

距离叶隽教授在学界首次系统地提出侨易学概念已十多年,其系列专著《变创与渐常:侨易学的观念》《构序与取象:侨易学的方法》与《寻道与度势:侨易学的哲思》(待出)在理论层面构成侨易学“三部曲”,新著《位移与思易:侨易个体的精神质变及其文化空间》(以下简称《位移与思易》)则是他在实践层面检验侨易学理论的首部案例研究。

试析侨易学对中共党史研究的启示——以人物为中心

在学术知识增长方面,党史研究掣肘于方法的制约尤为明显,这是由其学科自身内在规定性所决定的。而试图从学科内部寻求新方法以突破这种制约,难度巨大,因此借助其他学科方法,或许是一种可行办法。①近年来叶隽所著《变创与渐常:侨易学的观念》《构序与取象:侨易学的方法》《位移与思易:侨易个体的精神质变及其文化空间》自出版后即引起了学界广泛关注,其提出侨易学的理论方法在文学与思想史研究中的运用,同样可供中共概念史、中共人物群体、马克思主义中国化等相关研究借鉴。

侨易学理论的世界眼光和中观路径

不论是“西学东渐”还是“中西二元”,中西方文化交流的研究始终是在一个二元模式下展开的,在现代中国的很长一段时间内,政治和文化层面的“西方—东方(中国)”二元模式严重干扰了文化自信心的重建和民族精神的恢复,这也成为中国文化研究深受西方影响的原因之一。

侨易学理论与华侨华人研究:维系、演变与创新

侨易学这一概念最早是由叶隽教授于2014年出版的著作《变创与渐常——侨易学的观念》中所提出的。他指出侨易学的基本理念就是因“侨”致“易”,其中包括物质位移、精神漫游所造成的个体思想观念形成与创生。其思路则在于如何通过一种有效的观念、理论、方法的整体形成,通过实证性的可操作性,来考察具有关键性的文化、思想、精神的具体形成问题(尤其是创生)[45]。受侨易学这一概念的启发,笔者曾于2017年发表文章《侨易学之思考对海外华人研究的启示》,探讨侨易学对华侨华人研究领域所提供的启示[46]。当时,笔者倾向于将之作为一种思考方式,对于这一领域中的一些现象如迁移、交互、变迁等,能够提供思考和解释的方向。

侨易二元与鲁迅左翼文艺理论译介

侨易学的核心概念是“侨”“易”二元。侨为迁移,易是变化。二元各分四义,通过“侨”元的移、仿、高、桥和“易”元中的变、常、简、交,八个概念互相组成十六义,可用于描述文化融合过程中出现的各类模式。若以侨易学的理论系统作为方法审视鲁迅对左翼文艺理论的译介与诠释,那么鲁迅编纂文艺理论译集《壁下译丛》和《科学的艺术论丛书》,以及在“革命文学”论争中围绕“革命”“无产阶级文学”“文学性与阶级性”等概念与创造社、太阳社产生的论争等,则可归入文艺思想资源的跨文化侨易范畴。

侨易学——立足中国思想的一种理论创造

叶隽的侨易学理论在先后出版了《变创与渐常——侨易学的观念》《构序与取象——侨易学的方法》后引起了学术界的关注。显然,侨易理论的提出与全球化时代的大背景有关,从顾明栋在论文中所列举西方近年来所提出的“旅行理论”“文化移动理论”“互动说”可以清楚地看出这一点。叶隽的可贵之处在于并不想追随西方的这些文化理论,而是希望从中国自身的文化资源中创造出有别于西方文化理论的学说,甚至可以用自己的理论来包含西方流行的文化理论,他所写的《作为侨易个体的赛义德及其理论形成》,就表现出这样的理论勇气。

跨界的实践可能——《构序与取象——侨易学的方法》呈现的思想意义

一、“侨易”的思想空间在学术史上,李石曾围绕中国历史上的移民现象,曾经提出过“侨学”的理论框架,认为:“移民的现象为属于侨学与侨术的一种最重要的材料,我所新创的侨学与侨术这两个名称,与移民学非同义者,譬如人、动物、植物,皆为生物;由人有人类学,由植物有植物学,由动物有动物学,然此三者皆不与生物学为同义,因生物学有它自己的领域,侨学与侨术之于移民学,正是这样。”

社会学视角下的侨易学:中国智慧的新呈现

侨易学以《易经》中的“易”为核心,以因“侨”而致“易”为基本理念切入被现代性割裂的碎片化世界,关照现实世界中侨易主体的“变”与“常”,在对“变”之关注以及“变”之发生、过程与内在机制分析的意义上,与社会学有内在的呼应。通过阐述社会学与侨易学之间的内在呼应,试图表明侨易学的理论可以为社会学的一些经典主题提供饶有新意的视角,即侨易学以“变化”与“如何变化”为关注点,以流变之下“不易”之“大道”为支撑,以微观为起点,涵盖中观、直指宏观历史巨流;另一方面,当代社会学的具体研究亦可对侨易学的理论与方法建设有所启发、有所推动,藉此有助于侨易学与一般社会学研究之间的交流、互动和新知识。

“物质位移”还是“主体位移”?——对侨易学理论的一点看法

不久前,叶隽教授从中国给我惠寄了他的新著《构序与取象——侨易学的方法》,这是他在2014年《变创与渐常——侨易学的观念》出版之后又发表的一部力作,也是在首倡“侨易学”之说以后经过数年的思考,积淀的续作。笔者曾经认真拜读过2014年那本立意高远、构思宏大、学贯中西、富有创新精神的著作,并有机会参加2015年在同济大学文学院召开的侨易学研讨会,还在《清华大学学报》上发表过一篇学习、评点和反思那本书的心得体会。因此,在收到新著以后,笔者放下手头正在忙碌的活儿饶有兴致地拜读了新著。

何以通达“大道”——《位移与思易:侨易个体的精神质变及其文化空间》读后

2014年,叶隽教授《变创与渐常:侨易学的观念》一书的出版宣示了侨易学这一新兴理论论域的创生。作者在李石曾“侨学”概念的基础上融入《易经》之“易”的多重内涵(简易、交易、不易)提出了侨易学的观念。它的基本理念是因“侨”致“易”,前者强调空间维度的整合,后者聚焦时间维度的发展,其中含括了因物理位移、精神漫游造成的个体层面思想观念的变易,以及不同群体、共同体乃至文化传统在物质和精神层面的相互激荡和影响。

侨易视角下的赵必振与早期社会主义思潮传播

作为早期社会主义思潮传播史上具有代表性的近代知识分子,赵必振在20世纪初译介了《二十世纪之怪物帝国主义》《近世社会主义》等早期社会主义学说著作,是社会主义思潮传播的先行者。赵必振从接触维新思想,到传播社会主义思想,其一生若干重要节点的思想转变与其早年从家乡常德至长沙,再从长沙流亡日本等数次地域性位置变更密切相关。通过对侨易学视角下赵必振跨地区、跨国间的位置位移轨迹的梳理,在历史语境下更为立体地展现了其思想变化的全貌,充实了清末留日知识分子群体与个体研究的“留学史”研究。

侨易学的观念

侨易学的观念,一方面追溯此概念的直接来源,强调李石曾发明"侨学"概念的历史贡献,另一方面更侧重《易经》在世界文化语境流传后所产生的多重意义发生,这既是一种学术史梳理,同时也凸显侨易学概念的重要资源。分两个层面阐述侨易学的观念,一是在广义的理论/哲学层面,所谓"理论"乃是指一种相对普适意义的概念运用,具有跨学科的学术宏观层面意义,而"哲学"则更是最高端的理论境界,即能尝试在最深刻的层次上解释人类、世界、宇宙的基本规律问题。建构起最基本的"乾元—坤贞"的二元结构,同时在各自的内部建立三维(上、中、下;始、中、终)、六步(起、承、持、转、合、极)的基本层次,强调"限止"、"断念"等核心概念;二则下降到学科/领域层面,即作为一般意义的侨易学,它也可以确立自己的学科界限和研究对象,提出学科概念、核心内容、基本原则。

侨易学理论体系建构——以《变创与渐常》为中心

侨易学是叶隽教授在其近期完成的《变创与渐常：侨易学的观念》一书中提出的概念。其基本理念是因“侨”而致“易”,即由个体物质位移、精神漫游所造成的个体思想观念的创生、变化,也蕴含不同的文化子系统如何相互作用与精神变形。本期邀请四位学者对侨易学及其理论体系进行对话,以期在此问题上进一步廓清认识。邹振环教授从文化生命体层面、物质技术层面、社会规范层面、心理认知层面、话语象征代码层面梳理了侨易学的研究范围,并深入探讨了话语象征代码在侨易群体的转换过程中所发挥的重要作用。刘宏与张慧梅教授主要讨论侨易学理论对海外华人研究的启示：一是可以把海外华人研究从以民族国家指向为依据转向关注海外华人的迁移性与变异性;二是海外华人研究学者本身的侨易现象能够引发他们原有学术观点的变化,并影响整个海外华人研究学术史的走向。韩子奇教授则重点论述了侨易学在互联网时代的意义,指出在互联网时代,侨易学可以扩大研究范围,包含社会各阶层的流动,并且不止研究人的乔迁,还研究各式各样的位移渠道,另外,也可以打通物质与精神、在地与非在地、直接与间接等形式,这样才能有效处理互联网时代“非在地性位移”所造成的自我疏离。

侨易学与比较文学

近年来,有关侨易学的观念和理论已有诸多讨论,但尚未有讨论侨易学与比较文学二者关系的著述。侨易学与比较文学二者之间存在着诸多相同、相似或交叉,当然也存在着一些不同和差异。二者之间很可以互识、互释、互证、互补,由此得到某些启示和启发。侨易学很接近比较文学的影响研究,但它比影响研究更加灵活、多变和宽泛。侨易学的跨学科特征使它难以成为一门具体的研究学科,它具有综合科学的特征,这使它与比较诗学的理念非常接近。作为比较文学研究的重要领域,流亡文学亦可成为侨易学研究和分析的典型对象。面对同一个研究对象运用不同的研究理念和方法,其收获或许可以是双倍的。

跨文化研究:从“侨易学”学习什么?

跨文化研究的基本诉求在于挑战"中心主义"的逻辑,诚实地发展出一套"互为他者"的、文化间的超越视点和对话框架。"侨易学"的提出意味着面对当代比较文学的建制危机和中国学者的理论自觉,它是一种在方法论上对既往比较文学研究的思考与拓展。"侨易学"的基本观念就是主体在空间上位移,在思想上变易,因此,我们可以借助其变化的表象来把握其不变与变异的本质。"侨易学"理论中蕴含着可以为跨文化研究所借用的思想资源。用"侨易学"的观念去思考跨文化现象,具有一种全面而彻底的批判潜力,它可以消解中心,对困扰跨文化研究的诸如主体、他者等概念进行重置和解构。在"侨动"、"交易"的过程中,我们看到的是互为他者的间性智慧。

歌德、诗画与意大利——一种侨易学与心理学分析

文章尝试从侨易学与心理学的角度出发,对歌德成长过程中"侨"、"易"、"学"三者之间的辩证关系进行梳理,着重考察其艺术成长中诗歌与绘画两种才能与创作之间的关系,对歌德的价值观与艺术观进行反思,提出歌德所追求的最高价值就是"美与和谐"。同时对于歌德与"狂飙突进运动"的关系问题提出质疑,认为歌德并非真正的"狂飙突进者",他在所谓的"狂飙突进"时期的表现其实乃是诗人在寻找自己风格和探索艺术道路时的积极尝试而已。虽然其风格的真正形成开始于意大利之行,但事实上,歌德一直没有背离自己对于最高价值的追求。

文化复兴语境下的“侨易学”现象

叶隽的侨易学在观念方法、学术关切、理论用语以及操作归限等方面堪称新见迭出,这契合了当下应对西学的挑战、注重文化复兴、提倡理论创新的学术大气候。在长久接纳异域文化的浸润和侵蚀、长期通过自我革命瓦解民族固有文化传统的情形下,文化复兴何以可能?侨易学以求"通识"为归宿来回应西方现代性的理论挑战。就其整体理论框架而言,叶隽的探索值得肯定,而侨易学也大有可为,只是需要一个跳出西方二元论的宏大视野。回归古典、走向世界或许是实现中国现代理论自觉、发皇侨易学的必经之路。