俗书与官书的双线发展规律

俗书与官书汉字中有大篆、小篆、隶书、章草、今草、行书、楷书等不同的字体。它们是在文字演变过程中出现的不同形态的字体，这些已为人们所熟知了。后来，又有人根据文字在应用中，有利于辨认和利于书写的两种性质，把汉字划分为正、草二体。清人刘熙载说：“书凡两种：...

李邕“似我者俗,学我者死”的书学主张

“似我者俗,学我者死”是盛唐书家李邕的书学主张,在当时影响了一大批学书者,如今学书之人往往深陷于传统之中,正需要此类书法主张引导大家进行艺术创作。本文从“似我者俗,学我者死”的出处与释义及其现实意义两方面对李邕的书学主张进行探析,旨在为学书者提供一些思维上的启发。

宋代书家对俗书的认识

宋代书家对书法有很高的理想,凡是达不到完美标准的都称之为俗。俗,是宋代书家的一种书法批评标准,含义非常丰富,有七种表现:不合法度、学习古人不到位、师法对象不高、中规中矩、书者胸次不高、带有时病及缺乏个性。宋人认为,学书最难的就是脱俗,作品不俗是他们孜孜以求的最高目标。

“古体”与“俗书”:《祭侄稿》与《兰亭序》的分歧

《兰亭序》这张虎皮:行书与“俗书”与其他所有的俗论一样,郭沬若在《由王谢墓志的出土论到〈兰亭序〉真伪》中用亲身学书法的经历来证明《兰亭序》的重要性:我在这里要作一个交代:我说《兰亭序》依托于智永,这并不是否定《兰亭序》的书法价值;也并不是有意侮辱智永。不,我也承认《兰亭序》是佳书,是行书的楷模,这是不能否认的我把《兰亭序》的写作权归诸智永,是把应享的名誉归还给主人。我自己也是喜欢《兰亭序》书法的人,少年时期临摹过不少遍,直到现在我还是很喜欢它。我能够不看帖本或墨迹影印本就把它临摹出来这是须交代明白的。

笔法有承传 雅俗无今古——读王南溟《“古体”与“俗书”:<祭侄稿>与<兰亭序>的分歧》有感

当今书坛,热闹非凡,成绩多多。而理论与创作上的迷惑混乱,却也古来所无。本来已清楚明白的东西,却被某些理论家给搅浑了。最近,在二○○五年《书法》第十期上拜读了王南溟先生的《『古体』与『俗书』:<祭侄稿>与<兰亭序>的分歧》(以下简称『王文』),颇有感触,欲与王南溟先生商榷,并就正于众方家。

流行书风与俗书

流行书风论者最为津津乐道的莫过于指斥传统书法中的一些水平不高的书作为俗书,好像流行书风中都是不俗之作。这里暂且不去说雅与俗的内涵在不同历史时期有着不同的认知与界定,单说俗书,可以界定为凡是缺乏艺术水准的书作都在俗书之列,当然也包括流行书风,何况俗书本来就是流行书风的母体之一。

楚简帛书法艺术概论

楚简帛是中国最早的手书墨迹。它以其独特的字势、体势、笔法和浪漫的楚风引发了中国书史上隶变的先声。它独特的形制和独特的笔法体系,对书写工具的原创,对笔意墨趣的自觉追求,不仅确立了中国书法的笔墨观念和意境体系,而且对书体的演变和中国书法形制的初创都产生了深刻的影响,为后来书法成为独立的艺术样式提供了先决条件。

战国秦汉基层官吏的《日书》利用及其认识

以往学者对战国秦汉基层官吏利用《日书》的方式和目的提出了各种意见,其中最核心的观点是"移风易俗"说和"助政"说。两说皆存在一定的问题。"移风易俗"说意味着当时官吏把《日书》的内容视为"恶俗",或者下层文化;"助政"说意味着当时官吏拥有较高的判断能力。笔者认为,这都并非战国秦汉基层官吏的普遍认识。战国秦汉的基层官吏与一般百姓一样,相信数术知识,并在生活方面积极地利用《日书》。

徽州木版年画的发展

在中国版画发展史上,福建的建安(建阳)、四川的眉山(成都)、河南的汴梁(开封)、安徽的徽州(歙县)、江苏的金陵(南京)、浙江的武林(杭州)、山西的平水(临汾)以及北京都是著名的雕版印刷出版中心.其中,安徽徽州的雕版技术与成就尤其突出.古代徽州,地少人稠、物产富饶,商业手工业很发达,经济文化繁荣.劳动人民有多种技艺,民间画师雕版艺人比较集中.徽州又盛产纸、墨、笔、砚和木材,为雕版印刷业的发展提供了优越的物质条件.明清时期徽州又是重要的经济文化中心.地方的刻书业很兴盛,私家和书坊出版的通俗书籍附有精致的版画插图亦已形成风气,民众所喜看爱读的小说戏曲通俗书广泛流传,给徽州版画的发展提供了广阔的土壤.

伯2292《维摩诘经讲经文》补校

伯希和所劫经编号2292卷《维摩诘经讲经文》,经王庆菽先生校录收入《敦煌变文集》(人民文学出版社1957年版)卷五。王先生在海外迻录此文,并加以校勘,使之得以公诸于世,其功诚不可没。唯因敦煌写本俗语、俗字、假借字较多,又有一些不同于今日的书写特例,所以本篇的校勘亦尚未能尽如人意。尽管自《敦煌变文集》出版后的三十多年间,有徐震堮、蒋礼鸿等先生作了匡谬补阙的工作,但当校而失校或既校而失当的地方仍不在少数。最近我们依据写本原卷(缩微胶卷)对该篇重新进行了校理,现把有关校勘方面的问题辑为一编,予以刊布,望行家指正。又《敦煌变文集》卷五录有伯2122《维摩诘经讲经文》

《大目乾连冥间救母变文》校议

《敦煌变文集》(人民文学出版社1957年版)卷六所收《大目乾连冥间救母变文》一篇,系演绎西晋月氏三藏竺法护所译《佛说盂兰盆经》.全文约一万余字,堪称变文中的宏篇巨制.本篇凡见于九个敦煌写本,即:斯2614(原卷),卷端题“大目乾连冥救母变文并图一卷”,末署“大目犍连变文一卷贞明柒年辛巳岁四月十六日净土寺学郎薛安俊写”等题记;伯2319(甲卷),卷端题“大目乾连冥间救母变文一卷”,无后题,原文首尾完全,但其中颇有节略;伯3485(乙卷),卷端题“目连变文”。

敦煌变文校勘平议

近几年,一些学刊先后发表了一系列关于敦煌变文校勘的文章,解决了一大批变文校勘中的疑难问题,成绩很大。但这些文章大抵是以《敦煌变文集》①作为校勘的依据,没有或基本没有核对原本原卷。事实上,正如吕叔湘先生所说,“《敦煌变文集》的校订工作是很不够好的”②,而且传录失真的情况也十分严重③。所以以《敦煌变文集》为依据的考订文章,就难免有疏失之处。这里就管见所及,试作平义。

《金瓶梅》词语校释

《金瓶梅》是我国古代一部伟大的写实小说,在中国文学史上有着很高的地位。但由于种种原因,几十年来却一直未能有一部经过整理校点的本子可供广大读者研阅。1985年,人民文学出版社出版了由戴鸿森校点的《金瓶梅词话》整理本,从而填补了这一空白。戴校本以1957年文学古籍刊行社影印的明万历本《金瓶梅词话》(以下简称万历本)为底本。

孔廟國子監、文廟碑刻俗字考——以乾隆《集石鼓所有文成十章製鼓重刻序》二碑爲例

古代碑刻中存在大量的俗字,包括音近更代、古文異體、隸定古文等諸多現象。研究俗文字是一項系統而又複雜的工程,俗字在漢字發展的過程中,起着十分重要的作用。碑刻及經卷中,俗字占了相當比例,這與歷代的用字標準和書寫者有很大的關係。碑碣使用正字更爲允當。但以上諸多文字問題,在廟堂之上的豐碑大碣中亦多有出現,説明俗字一直是和正字并行的。本文就孔廟和國子監《集石鼓所有文成十章製鼓重刻序》二碑中文字問題作一考證,以探尋俗字在皇家豐碑大碣中的使用狀況。

西安东汉墓“苦边者”镇墓瓶考释

二〇二〇年春,西安自强村东汉墓出土了一件镇墓瓶,该瓶表面题字句首“苦边者”辞为汉代镇墓文中首见,应与佛教相关。首句之后仍是汉代镇墓文里常见的本土宗教观表达,反映了佛教在初传入华时采取了以参与丧葬仪式、融合本土信仰和在中上层人群转播的策略。该瓶出土地点对佛教入华路线的“陆路说”又添一力证,而瓶身题字书体属民间俗书,尤以“边”字写法特殊,应属目前所见最早的从“力”者。

丑八怪

在澳大利亚西部,一只浑身布满条文的豹蟾鱼隐藏在宁格罗(ningaloo)暗礁群海洋公园深达185英尺(56米)处的珊瑚之中。