荆楚语言禁忌与俗信文化心理初探

语言禁忌在荆楚地区无处不在,它与每个人的身体、言行、婚丧嫁娶、生老病死等等都有联系。它是一种生活习俗的反映,也是人们的社会观念、伦理观念、生活观念、审美观念等各种思想文化观念在这一文化区域内的综合反映。它是荆楚地域文化的产物,是社会体系自身的需求所致,同时也受到儒家文化思想的影响。它源于民众对美的追求,源于人们的各种心理欲望。它在俗信文化中所具有的积极意义表现为:对语言的结构和使用产生了一定的影响,丰富了汉语的语汇与表达方式,增强了语言的表现力;它是对语言环境的美化,它使人们不自觉地使用文明用语,从而促进了社会的和谐。对不同地区、不同民族的相互交流而言,它带来一种新的文化意义,是对相异地区与民族文化的补充与丰富。

马仙信俗文化的伦理精神与新时代道德实践

起源于浙江景宁的马仙信俗文化蕴含着丰厚的孝悌恭谨、勤俭爱家、友爱互助、和谐乡里、爱国护民、畲汉一家等伦理精神。在新时代对马仙信俗文化的伦理精神进行创造性转化和创新性发展,有助于推动新时代道德实践的发展和社会文明程度的提高,有助于人心净化和淳朴仁厚的乡土和谐氛围的形成,有助于家庭和谐、社会稳定、民族团结、国家发展,有助于新时代全体人民共同富裕的中国式现代化建设,有助于中华民族伟大复兴的中国梦的实现。

闽台妈祖信俗文化融合与当代价值探析

闽台妈祖信俗文化渊源深厚,是闽台共同的历史文化记忆,蕴含着两地乡亲之间的特殊情感、心理慰藉与心灵寄托,深刻影响两地百姓的日常生活和行为习惯。改革开放以来,闽台社会文化交流日益频繁,推动了闽台妈祖信俗文化交流的热络,并形成两岸交流的“妈祖模式”,留下闽台妈祖信俗文化融合的历史印象,成为两地特殊的历史记忆。当前,妈祖信俗文化已成为两岸交流交往的重要纽带,也是闽台民间信俗文化融合的重要内容,具有增进台湾地区同胞文化认同、探索融合新模式、推动台湾地区同胞融入中国式现代化、共建精神家园、促进妈祖信俗文化海外传播等方面的当代价值。

福建大圣信俗文化研究回顾与展望

大圣信俗文化是福建民间猴神信仰及其相关民俗文化意象的总和。随着海内外学者的不断挖掘,学界在福建大圣信俗源流、仪式活动、区域信俗、文学艺术、现代转型与价值等方面的研究取得了丰硕成果。对这些研究成果作梳理,在肯定学界在该领域取得重要进展的前提下,对其仍存在的文献考述不够、区域研究不平衡、发掘程度不深等不足之处进行反思与展望,有助于从宏观的角度来把握福建大圣信俗文化研究的价值与意义。

情感桥梁与精神纽带——近几年闽台信俗文化交流探论

随着近几年两岸关系发生的积极变化,闽台民间信仰交流呈现出新态势,民间信俗文化的交流也日趋活跃,其意义和作用日益凸现,出现了若干值得认真关注的问题。

两岸妈祖叙事中信俗文化的文学功能——一个阐释人类学的视角

妈祖叙事发端于民间传说,后来经由文人的加工,而成文献记述、诗歌散文,到今天也进入了小说、剧本。但妈祖信俗真正的生命力还在民间,妈祖是一个民间的神,她心向芸芸众生,力在苍茫大海,妈祖信仰也是一种世俗的信仰。在人们的口传叙事和书面文字记载中,妈祖形象经历了一个由人而神的转变过程,就叙事学的角度来看,经过了从Non-fiction 到Fictionnal,从Folktale 到 Myth和 Feable的演变历程。妈祖信俗的形成就是一个由非虚构(Non-fiction)的事迹本身,到讲故事人的添枝加叶,当然这个过程开始主要是因为讲述事情本文者为了叙述的生动可信而采取的叙事策略,或者是修辞策略,在口口相传的过程中,虚构的文学性话语开始在故事讲述中出现,使得各地出现的妈祖显应的案例极具神话色彩,一些偶然性的事例被以文学性的手法予以宗教提升,而最终被归功于必然性的妈祖神力。此外,中国的妈祖传说与西方的神话故事在对神的形象塑造方面存在着明显的差异,这些均可以借助叙事学结合人类学的方法予以阐析。

社庙物理空间修复与信俗文化传承——基于山西晋城社庙的实地研究

通过对晋城地区的社庙进行走访调查,获知此地传统信仰空间的发展情况。当前晋城地区对社庙空间的修复,是一种由政府主导、民间缺位的“分级行政负责”的修复模式。在此模式下,因为政府更多地注重社庙物理空间的价值重塑,从而忽视了对其中的非物质文化传承进行保护,致使文化空间的修复不够完整,信俗文化无法得到更好地传承。

陈靖姑信俗文化内涵与当代社会价值探析

陈靖姑信俗深刻影响着区域文化的民俗内涵与文化景观,由于其具有较强的文化包容性、草根性和调试性,亦成为包括这个台湾地区在内的海外泛道家文化圈重要信仰之一。随着国家对传统民间信仰的“去巫化”“去封建化”,陈靖姑信俗已成为国家级非物质文化遗产,进一步拓宽了自身发展空间。陈靖姑信俗体现的无私奉献、尊师重孝、公正不阿等文化内涵和当代社会价值,广受国内外民间信众的高度推崇,主要体现在陈靖姑信俗与乡村振兴、乡土社会、社会治理等之间的良性互动。在两岸关系紧张的社会政治生态下,陈靖姑信俗文化对促进两岸民众心灵契合,加速中国台湾同胞的民族认同也具有现实意义。

闽台保生大帝民间信俗文化发展研究

基于国内已有研究成果,梳理保生大帝信仰文化的文化缘起、信仰形态的发展、信仰文化的传播,以其指导民间信俗文化的可持续发展。

图式理论对闽台信俗外宣翻译的阐释

闽台信俗文化具有地域性、多样性、交流性和复杂性等鲜明的闽台文化特点。随着海西经济发展,对外交流日益频繁,闽台文化作为一个有区域特色的文化,走向世界,影响力日益扩大。因此,从图式理论的新视角对闽台信俗翻译做出深入研究,使其译文达到图式理解上的功能对等,以期达到更好的外宣效果,为促进“闽台信俗IP”增值服务。

自主灰色重建与政府集约安置:城镇化背景下传统信俗文化空间续存路径

村庙是传统信俗文化空间,这类场所大都没有法定的身份,导致传统信俗文化空间在当前城镇化过程中,出现被拆迁后合法重建困难等问题。为解决村民“灰色重建”传统信俗空间问题,福建省地方政府本着节约土地的原则,出台多庙合一、多庙集中成片安置措施。政府“集约安置”因拥有较多优点,得到广泛推广。但通过这两种安置模式续存后的村庙都存在“村”与“庙”分离、信众重组、文化冲突等问题,传统村庙文化正努力通过文化变迁,来适应当代社会变化带来的冲击。

Jan Haicksz Steen＇s Woman at Her Toilet： ＂Provocative Innuendos＂

Jan Haicksz Steen （1626-1679）, a Dutch actor, poet and painter, engaged the viewer with various innuendos and double entendres in his paintings about Woman at Her Toilet. Decoding the conceits introduces the viewer to Dutch artistic astuteness and popular culture. Steen drew the observer into his picture plane through a series of emblematic vignettes. Although he raised questions about cultural mores, morality, and religiosity, none are judgmental. On the contrary, it is the viewer who might or might not articulate a moral judgment according to personal experiences. For Steen, the imagery, filled with complex conceits, is an artistic visual representation to delight the eyes, tantalize the senses, and maybe even spark the intellect.

中国海洋文化遗产资源体系构成及空间分布特征

海洋文化遗产是与人类涉海活动和海洋观念相关的文化遗产,结合中华海洋文化典型特征分为海上丝绸之路文化遗产、水下海洋文化遗产、航海海事文化遗产、海疆海防文化遗产、涉海宗教及信俗文化遗产、海洋聚落遗址文化遗产、海洋非物质文化遗产等7类。从沿海11省市中遴选出海洋文化遗产共518个,借助ArcGIS空间统计工具分析了各类型遗产的空间分布模式及整体格局,并与省级行政区划、汉语方言、流域分区相关联。结果表明:各类型海洋文化遗产分布均呈显著集聚状态;行政区划下遗产资源分布相对均衡;方言区划对海洋文化遗产的地域差异更具解释力;流域区划对遗产资源的整合度更高。最后针对海洋文化遗产资源特征,提出了以发掘省域优势资源为基础,主题阐释框架和海洋遗产廊道相结合的开发建议。