电视剧《俗女养成记》中的女性主义叙事

电视剧《俗女养成记》是一部女性主义电视剧。剧作以"俗女"为叙事主体,关注大龄单身女性群体,通过集体型叙述声音、叙事形象选择、散文式叙事结构和"寻找自我"的叙事模式揭示该群体的女性心理和女性意识,具有女性主义叙事特征。

林乐知《全地五大洲女俗通考》对妇女解放思想的引介

美国传教士林乐知的《全地五大洲女俗通考》介绍了自古至今全球妇女的风俗及生活状况,并与中国女俗相比较,旨在说明衡量国家文明教化的标准是妇女解放的程度;中国要富强,需通过阪依基督教提升妇女地位、振兴女学。这部书是较早引介妇女解放思想并对时人产生重大影响的一部力作,它推动了中国近代妇女的解放进程。本文从三个视角分析解读这部编著:即原文视角、编者视角和读者视角,读者视角又分为时人视角和今日读者视角,后者即笔者从语言文学和历史学相结合的角度,对这部书所作的解读。

林乐知与《全地五大洲女俗通考》

林乐知的《全地五大洲女俗通考》实为解决中国妇女问题而作,书中对中国妇女生存状况进行了详细考察,主张提高妇女的社会地位,对中国近代妇女解放运动产生了不小的影响。但此书也极力赞美西方国家的殖民运动,表现出他本人的殖民主义者立场。

从《全地五大洲女俗通考》序跋看华人、西士观点的异同

《全地五大洲女俗通考》由林乐知、任廷旭编译,上海华美书局1903年印行,这部译著较早引介妇女解放思想,推动了中国近代妇女的解放进程。其首卷中登录了林乐知序文、龚心铭序文、任廷旭序文、范袆书后,末卷登载了龚心铭的跋。《万国公报》除了登载上述序言、书后和跋以外,还登录了龚心铭《全地五大洲女俗通考再跋》。对同为龚心铭所作的一序两跋的对比分析,可以看出龚前后行文的不同、他所作的调整以及这背后的原因。而对《全地五大洲女俗通考》六篇序跋的比较分析,可以揭示它们之间的联系和区别,进而窥见以上四位具有不同文化身份的作者对同一文本及相关问题的不同立场和观点,进而反映出晚清华人、西教士之间的关系以及他们的不同侧重和规避。

《俗女养成记》:什么是你的森林和氧气?

俗女,闽南话里,也就是一般的意思。陈嘉玲就是这样一个普通的女人,生在台南,活在台北。近四十岁,没结婚,去参加前男友的婚礼喝醉,被朋友嫌弃,“二十岁喝醉了是可爱,四十岁了还喝醉是可怜”。

受教之礼和女祭之俗——《诗经》兴象的民俗文化内涵

周代上层社会注重对女子的教化，姑娘出嫁前须经历三个月的受教之礼，然后行教成之祭（女祭）。受教之礼是“公宫”制度的遗俗，由师氏授未婚少女以妇德、妇言、妇容、妇功等事人之道。女祭之俗是将嫁者于涧溪中采的蘋蘩蕴藻等洁净之物礼之于宗室，以求生命力和繁殖力的比附与转移，亦是通过祭祀对女子施以道德教育的强化。

“中华归主”下近代传教士在华女俗“教化”进路与显隐效应

女俗“教化”被近代西方传教士视为在华播扬福音的重要课业,他们认为“得到了这些女孩,就得到了这个民族”。基于中西文明优劣等级排序,传教士们打造了西方女俗“样板”作为在“半教化”之近代中国进行女俗“教化”的参照,在“教化”进程中“纳中入西”,在批驳与攻讦间植入西方样板。传教士们的女俗“教化”实践,不经意间充当了近代中国女权运动思潮的启蒙工具。然而,不管是“为中国女性争取平等权利的十字军运动”,还是“拯救异域姐妹灵魂”的光辉,都掩饰不了“中华归主”的野心。在“中华归主”的荫罩之下,近代西方传教士们在华女俗“教化”课业偏颇中裹挟着征略先锋的嫌疑。

冰心张爱玲笔下女性形象比较分析

现代文学史中,冰心与张爱玲所塑造的女性形象是"淑女"和"俗女"的对照,虽泾渭分明,却都基于作者自身的人生体验和对世间百态的洞察。她们殊途同归,奠定了现代意义上女性写作的基础。

以女俗论教化:晚清来华传教士的“文明”教程

鸦片战争之后,来华传教士在"文明"的征服中为了证明文明的西优中劣,提出了以女俗作为衡量一国之教化优劣的标准,并基于基督教平等观念批评中国之女俗是暴虐女子的野蛮习俗和中国教化低劣的明证。为了推进在中国的福音事业,来华传教士为中国人设定了一套"文明"教程,以西比中,把对中国"野蛮"女俗的批评和对西方"文明"女俗的宣介当作了传教之外的另一种课业。作为文化征服的一种手段,传教士的"文明"教程虽然未能帮助基督教实现收编中国的梦想,但影响了当时以及后来许多求变的中国士人,在一定程度上推动了中国世风的西化。

成长为自己喜欢的模样

随着近年来《俗女养成记》的播出,剧集的同名原著也走进了大家的视野。《俗女养成记》是我国台湾地区作家江鹅的散文集。它没有跌宕起伏的剧情,也没有层出不穷的反转,却以平淡凭永的语言和清新真实的记录深深打动人心。