刘一明俗家姓名与地籍考略——兼谈其捐国学问题

刘一明是全真教龙门派第十一代道士,是清代道教史上最具有代表性的高道之一。目前学界对刘一明的俗家姓名、籍贯等问题有不同看法。通过《素朴师云游记》等文献的相关记载,刘一明曾在乾隆二十二年(1757)捐国学,此条记载为考证刘一明的俗家姓名及籍贯的问题提供了重要线索。结合方志文献、科举文献及口述文献的记载,可判断刘一明在捐国学期间曾参加纪昀主持的山西乡试。通过考证,将刘一明早期的生活与当时的政治文化背景进行勾勒,进而理解其选择出家入道的深刻动机。

日本“俗家”与“建筑”之间“龟裂”的探析

该文首先介绍了日本充满张力的国民性的形成过程,随后阐述了日本建筑界所存在的“龟裂”问题,并诠释了“龟裂”的概念,同时叙述多木浩二将“龟裂”问题推向“舞台”的过程。之后在多木浩二、坂本一成、筱原一男、伊东丰雄的辩论之中达成解决共识,而作为后辈建筑师的妹岛和世在前辈的经验与基础之上又发现了新的问题,并进行改正与补充,最终实质性地解决了“俗家”与“建筑”之间存在“龟裂”的问题。

一件珍贵的唐五代敦煌俗家弟子诵经录——敦煌研究院藏D0218号残卷新探

本文首次对敦煌研究院藏D0218号残卷刊布录文,考证此卷为唐五代敦煌俗家弟子诵经录,并引申论证此卷反映了唐五代敦煌俗家弟子的结社诵经、试经活动,对于深入研究唐五代敦煌民间基层社会人们诵读、受持佛经的信仰活动,即法供养活动及其组织形态提供了珍贵的第一手资料,具有重要的历史文献价值。

谈“白衣”的“平民”借代义--兼论《史记·儒林列传》相关用例一则

“白衣”的“平民”借代义的形成,既有古代平民衣着特征的直接影响,又与官民之间服装颜色的对比关系以及“白”的“无,空白,不具备”引申义具有内在关联。“白衣”的“平民”借代义之所以能够突破汉文化习俗的障碍,广泛运用开来,则与“白衣”在外来佛教文化中“俗家”借代义的泛化影响有关。根据语料检索以及研究分析,我们推测,“白衣”的“平民”借代义的出现时间应该是在汉末时期,《史记·儒林列传》“公孙弘以春秋白衣为天子三公”中的“白衣”较有可能是“自齐”二字在汉末魏晋时期出现的讹误。

老大嫁作商人妇 脱却红妆入空门——女尼谷虚生平考述及其与祁氏家族女性交游探析

明末清初以商景兰为领军人物的山阴祁氏家族女性文学群体是中国古代女性文学史上一个非常重要的文学群体。女尼谷虚作为祁氏家族女性文学群体的重要交游对象,对她们的思想及文学创作都有重要影响。本文根据相关材料,考证谷虚的俗家身份,勾勒其生平,同时探析谷虚与祁氏家族女性文学群体的交游情况。

小品大世界 出入两由之——评郭银土国画小品

郭银土的绘画看似简单,却不易追循,因为他既不属于专业出身的文人画家范畴,又不是刻意追求“阳春白雪”的纯艺术情调。他的绘画更多地充溢着一种提练于平凡百姓心态的俗家之美。

民间建筑的精魂——以明清时期徽州民居中的民间信仰元素为例

儒释道三家对中国民间文化的影响不可谓不深,但细细考究,及至进入民众生活当中后,却又与'本真'的儒释道大有迥异。儒家、佛教、道教各有其自成体系的法和道,只是普通民众在接受时却以海纳百川的姿态兼收并蓄到了世俗生活中,使三家都模糊了本貌,混为一体。本文为陈述方便,权将民众生活中混为一体的文化形态称之为'俗家',意指民俗文化和俗世力量。'俗家'文化兼容了来自上层雅文化、宗教文化及民间信仰中的种种文化元素,并投射在民众的文化心魂之上。民众在建造自己的居所时,出于求吉禳灾的内心需求,将这些元素融入了房屋及其附属建筑。

啼笑皆非

1何家杰小时体弱多病,父亲何千总送他到明月庵跟了尘真人做了俗家弟子学习武艺。真人原为朝廷高官被权奸王振陷害,只好将独生女交给部将柳武抚养,自己潜逃出家修行不问世事。何家杰上山之后未婚妻家陡遭变故,岳父刘守备被人诬告入狱,家里人被官府卖给他人为奴……

从钱染佛门说“吃教”

梵音与市声齐飞,佛家向俗家赚钱,这是不是可称为“吃教”,我也吃不准。