关于编写中国近、现代通俗文学史的通信

××同志: ……在通俗文学史研究中首先碰到的是通俗文学的定义、范围定界和研究对象以及评价标准等问题。这些问题的圆满答案才是研究通俗文学历史的“基础工程”。否则,好似“瞎子摸象”,主观武断,以偏概全。

贯穿一部俗文学史的梁祝故事

梁山伯和祝英台的故事,是我国流传最久,传播最广的民间传说之一。以梁祝故事为题材的作品,贯穿了整个一部俗文学史。梁祝故事是一曲青年男女抗议封建束缚,要求婚姻自主的颂歌。

《中国现代通俗文学史》出版

中国现代通俗文学史在国内外中国现代文学史研究界已成为一门显学。范伯群主编的《中国近现代通俗文学史》在2000年出版后,接连于2003年荣获"第三届中国高校人文社会科学研究优秀成果一等奖"、2006年中国现代文学研究会"第二届王瑶学术奖优秀著作一等奖"。

中国“俗文学”漫议

“俗文学”与“雅文学”相对而称，是富有民族特色的文学传统。它是通俗的文学、大众的文学，与“民间文学”“平民文学”“民俗文学”关系密切，而又并不完全等同。“俗文学”的语言通俗浅显，注重趣味性、知识性和程式化，各种体裁相互影响，同一题材内容常常为不同的体裁所用，与商业因素有着密切的联系。“俗文学”在很长一段时间内受到歧视，这与儒家崇尚文学的功利主义、中国古代的“礼仪”制度、儒家的“义利观”以及中国以抒情为主的文学传统有关。研究俗文学，不能把它看作一种孤立的文学作品或文学现象，而要把它放在一个大的文化背景中来审视。要防止矫枉过正，不能忽视和贬低雅文学。唯其如此，才能对俗文学进行准确的评判。

对《中国民间文学史》的几点看法

北师大中文系55级同学集体编写的《中国民间文学史》(以下简称《史》),是继郑振鐸先生编著的《中国俗文学史》之后的又一部中国民间文学研究史料。问世以来,一直成为我国一些高等院校文科教学的重要参考教材,起到了一定的积极作用。但我觉得书中有些观点尚欠稳妥,有进一步探讨的必要。

为说唱文学进入中国文学经典殿堂的呐喊——评车振华《清代说唱文学创作研究》

《清代说唱文学创作研究》是车振华博士在其博士论文基础上精心打磨匠心独运的一部关于清代说唱文学研究的专著。近年来,有关清代说唱文学方面的研究成果不断涌现,还有不少学者正以此为研究对象做着艰苦卓绝的努力。清代说唱文学已然成为学术研究的一方热土,这也充分说明了车博士的眼光灼灼和见识超群。说唱文学,又名讲唱文学,是中国俗文学的一个重要分支,也是中国文学史的重要组成部分。清代说唱文学创作的成就很高,存世文本也很多。

论魏晋南北朝俗赋

何谓“俗赋”?目前尚无定论。《辞海》、《辞源》皆无此条释义。郑振铎在《中国俗文学史》中说:“俗文学就是通俗的文学,就是民间的文学,也就是大众的文学。”马积高《赋史》在讲《唐代的俗赋》时说:“所谓俗赋,是指清末从敦煌石室发现的用接近口语的通俗语言写的赋和赋体文。”显然他这里讲的是敦煌俗赋。那么除去前边的定语,可见他认为俗赋就是用接近口语的通俗语言写的赋和赋体文。因此,他认为王褒《僮约》、曹植《鹞雀赋》、左思《自发赋》皆为俗赋。综合郑、马二说,笔者认为,所谓俗赋。

文学小知识

1．什么叫俗文学？ 俗文学是对我国古代民间文学的一种称呼。包括：（1）歌、谣、曲子；（2）话本等通俗小说；（3）宋、元以来南北戏曲；（4）变文、弹词、鼓词、宝卷等讲唱文学；（5）民间传说、笑话、谜语等杂体作品。现代文学史家郑振铎著有《中国俗文学史》。

关于通俗读物

相当部分中国文化人的一个不大不小的毛病便是自视高雅。肚里有一点不含酒精的墨水说出话来也飘飘欲仙,往往眼中看不到白茫茫一大片的凡夫俗子、芸芸众生,只见鸡群仙鹤、江中或奇峰。 崇尚高雅,阳春白雪,这无可非议;无视通俗,不懂得下里巴人的精神需求,换言之,搞小众化而不搞大众化,则是误入歧途。 以文学而言,一部文学史,也可以说是通俗文学史。胡适先生曾著有《白话文学史》,何谓白话文学史?我以为,从某种意义上说,也就是通俗文学史。

学术立命,垂范后人——忆恩师范伯群先生

2017年11月24日,我在外出开会回苏的路上接到石娟的电话,说先生住院了。第二天上午,我赶到医院,看到先生躺在病床上,精神不错。问了一下情况,医生说一切皆好,稍微安心一些。与先生在病床前谈谈学问,说了下几本书出版的情况,先生思路清晰。临走,我与先生说:'住两天就回家,还是家里好。'他点点头。隔了一夜再去看先生,医生即说指标不好,要上呼吸机,我心里一惊,当天先生就进入了ICU。万万没有想到,先生这一进去,就再也没出来。每念于此,万分心恸。先生的生命之火为什么这么快就熄灭了?前面我们还有说有笑地谈论未来,现在竟然生死两茫茫,一切就像一场梦,让人不敢相信。

郑振铎与中国现代学术的发展

郑振铎是我国现代著名的爱国主义学者。他不仅亲自参与反帝斗争的实践,而且通过发表战斗性文字等方式与反动当局进行斗争,突出反映了他鲜明的爱国主义思想与民族气节。终其一生,共创办、主编报刊45种,尤其是他所主编的《小说月刊》,有力地配合了新文化运动的深入开展,推动了中国文学的现代转型。他的《插图本中国文学史》与《中国俗文学史》两部名著,力求为俗文学正名,拓展了文学史研究的内容,体现出厚重的包容性。综观郑振铎的社会活动与学术实践,从多方面折射出他所具有的爱国、创新、包容的品格,这种品格的塑造实为闽都文化长期孕育的结果,而在郑振铎身上所体现的这一风格又进一步丰富了闽都文化的精神内涵。

宋元时期非戏剧形态目连救母故事与宝卷的形成

《佛说目连救母经》(以下简称《救母经》)是在日本京都金光寺发现的目连故事资料,宫次男氏在1967年第255号《美术研究》上公开影印发表,并从佛教美术研究角度加以解说。它真正引起中国学者的注意和重视,是1989年8月在湖南省怀化地区召开的目连戏学术研讨会上,日本学者吉川良和宣读的论文《关于在日本发现的元刊<佛说目连救母经>》。①该发现所表明的时间——元刊,和故事所属形式——经,正处于目连文化和俗文学发展的断裂期,

试论郑振铎先生对我国图书馆事业的贡献

郑振铎先生是我国著名学者、作家,青年时代就立志为振兴中国的文化事业而献身。他致力于研究中国古典文学,并对新诗、散文、考古、绘画、小说等方面均有建树;对外国文学、民间文学也颇有研究。著有《中国文学研究》、《文学大纲》、《中国俗文学史》等论著。他毕生对收集中国古代文化典籍,保护文化遗产方面做出了卓越的贡献。对古籍整理、文物考古也有新的开拓。他的一生全部献给了中国的文化事业。

王昭君和《汉宫秋》(下)

台湾《幼狮学志》上刊登了曾永义先生撰写的《马致远杂剧的四种类型》一文。文中指出:马致远“写作汉宫秋时”,“取材著重在西京杂记和王昭君辞”。这个说法有一定道理。郑振铎在《中国俗文学史》中也谈到过这个问题,他认为:“从西京杂记和明妃曲变到汉宫秋,这其间的连锁却要在这一部王昭君变文里得之。”将两者比较一下,笔者认为后面的一种说法更为妥贴。《西京杂记》的《画工图形》和《王明君辞》,固然在情节上、主题上比史实有大发展,但毕竟是两部作品,篇幅极短。将王昭君故事大部分内容融合在一个作品中,又有偌大规模的,还只有《王昭君变文》,此其一。《王昭君变文》

《借马》——一出最高的喜剧

《借马》在文学中确乎是一部独特的作品。它以自己特有的风采和极强的生命力在元人散曲中占有了一个特殊的、令人注目的位置,而且一直到现在仍然那么生气勃勃,有着自己极强的生命力。这是元代曲家马致远为文学画廊描下的重重的一笔,不朽的一笔。 为什么会这样?《借马》又是怎样的一部作品?

现代中国宝卷研究的开拓者

本世纪20年代顾颉刚首先将中国宝卷推荐给学术界,郑振铎先生将宝卷纳入中国俗文学史的研究体系,并作了深入研究。30年代,兴起了宝卷研究热。此后,许多学者都注意搜集和研究宝卷。本文较详细地梳理了50年代以前中国学者对宝卷的研究。

上帝是个超级英雄？

郑振铎在《中国俗文学史》开篇写道：“何谓‘俗文学’？‘俗文学’就是通俗的文学．就是民间的文学，也就是大众的文学”。东西方一理，大凡“俗文学”者往往为文人、学者所不屑；在西方，“俗文学”绝不会登上大学文学课的书单，因为其内容”浅薄”，难以引起“专家”的研究兴趣。

试论郑振铎的小说创作

一般的现代文学史著作中没有不提到郑振铎的,但着墨大多在谈他与文学研究会的关系,鲜有涉及他的小说创作的,即使偶有绍介,也只寥寥数字(如唐弢主编的《现代中国文学史》,有些更干脆只字不表,甚至专治现代小说史的(如杨义著《中国现代小说史》)也竟然未置一辞。当然,郑振铎终不以小说家显也确是事实,他的主要成就在中国文学史尤其是中国俗文学史方面。同时,学术界对郑振铎早年文艺思想也有论述。然而,这一切都正如日本学者尾崎文昭指出的:“在中国。

魂梦依旧在酒泉——谭蝉雪先生向甘肃省图书馆捐赠70余种宝卷

2015年12月8日，我受邀前往甘肃省图书馆，一览谭蝉雪先生捐赠的70余种河西宝卷。“宝卷是变文的嫡派子孙。”自上世纪20年代顾颉刚先生专题研究孟姜女故事开始，宝卷进入学者视野；30年代郑振铎先生在《中国俗文学史》一书中，将这种民间说唱艺术纳入中国文学范畴后，宝卷断续受到了学界的重视。