仪式、仪式过程及民俗物的关系——基于象征理论的“於菟”仪式解析

民俗仪式通过其所涉及的民俗物及仪式过程本身,指涉其特有的象征意义。"於菟"系列民俗仪式中各个单元特有的民俗物都具有特定的象征寓意,因而成为特定的象征指符。同时"於菟"系列岁末仪式中各个的仪式单元存在独自的象征意义,并最终构成岁末民俗的象征符号系统,从而展现出特定的文化模式。这种文化模式反映出文化持有人的世界观、价值观,也反映出区域内或群体内部的某种秩序的维持机制。

驾楼:民俗物在仪式中的多重象征意义——以对洪洞走亲仪式中关键象征物的分析为例

仪式中的食品、服装、乐器、道具等物品以及它们的材料、形状、色彩、气味、音色等性质,并由这些不同民俗物品的同时出现及其排列组合方式形成一种全方位的文化符号系统。在这一文化符号系统中,按照各个民俗象征物的不同功能和地位可以分为"支配性象征符号"和"工具性象征符号"。文章以对洪洞走亲仪式中"驾楼"的分析为例,尝试探讨民俗物在仪式过程中的象征结构和多重象征意义。

重峦叠嶂中的一缕清溪——略论杜甫草堂诗的闲适心态

唐代著名诗人杜甫,一生坎坷,在四川成都浣花草堂生活的近四年时间,是他一生中比较安定的时期,心情是相对放松和愉快的。饱经忧患的心灵在和平宁静、生机蓬勃的美景中得到了抚慰,诗歌所体现的也是一种闲适之美。

《蒲东寺怀古》新解

《红楼梦》第五十一回“薛小妹新编怀古诗”中,有十首宝琴所作的怀古绝句,同时又为诗谜,各隐一俗物,但谜底是什么作者并未交待,以“大家猜了一回,皆不是”收尾。 后人对这十首诗谜的谜底有诸多猜测,有的很贴切,为大多数人认可,也有的有争议,其中争议最多的是第九首《蒲东寺怀古》。 《蒲东寺怀古》诗云:

留得正义在人间

留得正义在人间陈代福蜂微能游观地天，虾小可放肆大海。不随俗物皆成土，只待良时却补天。繁霜尽是心中血，洒问千峰秋叶丹。秉公执法行天职，留得正义在人间。（作者单位：贵州省人民检察院）留得正义在人间@陈代福$贵州省人民检察院...

鼓浪屿 老地方的新惊艳

去过的地方,不一定不值得再去。如果选在最好的季节,就能看到它最绚烂的一面,即使是经典旅游胜地,只要你肯静下心放慢节奏用心体验,依然会有很多意想不到的新发现——比如:人气颇旺的鼓浪屿,在人头攒动的闹区,发现清幽佳处,即使是名声在外的场所,依然能寻出鲜为人知的风情……小岛上的新发现,只要你会玩,俗物也会变不凡。月光岩观景的新去处但凡到鼓浪屿的游客都会去日光岩看全岛风光,所以那里总是人满为患。若想躲避汹涌的人潮.

破碎

破碎陈武印象中的破碎在接近完善的时刻诞生，它优雅、激烈，充满眷恋，多像最后的一次舞蹈，在即将谢幕的时刻以灿烂而精湛的方式表达灵魂里纯粹的呼喊，那种骨骼的断裂声，像空旷的世界里一次爆破，直接抵达内心，而周身却是寂静的，寂静得让这种声音更突兀，更没有阻挡...

林黛玉 不同寻常的审美

所谓审美，在一般人看来，大抵是很玄乎的。其实不然。《红楼梦》中有不少情节就明明白白地告诉了我们，什么是审美，怎么审美。而告诉我们这些的，不是别人，正是林黛玉。林黛玉之美，不仅仅在于自身的美、心灵的美，还在于她对美超乎寻常的感悟能力。

肉汤茄皮

用炖肉汤熬干茄子皮。明代人所著的《食品集》说茄子毫无营养,为百蔬中最不堪食者。这当然是偏颇之见,或因陋闻所致。茄子不仅有营养成份,还能制出多种美味佳肴来,例如:上等的有《红搂梦》中的“茄鲊”,现代的“烧茄子”、“茄盒”,普通家常菜的“

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经典科幻系列丛书JD01 海底两万里 ￥15.00JD02 地心游记 ￥15.00JD03 八十天环游地球 ￥15.00JD04 神秘岛 ￥15.00JD05 格兰特船长的女儿 ￥15.00JD06 气球上的五星期 ￥15.00JD07 昂蒂费尔师傅奇遇记 ￥15.