泉州的海神、俗神及其性质

古代泉州海神队伍的构成是多样的。伊斯兰教在泉州拥有众多的穆斯林信徒,他们在《古兰经》教义中有海神崇拜的内涵。佛教的海神信仰也较明显,其中最典型的是观音菩萨的海神形象。另外,还有以妈祖为代表,包括玄天上帝、通远王和各路王爷等在内的众多信奉对象。泉州俗神数量较多,如妈祖、关帝、保生大帝、萧王爷等,这些信仰成为泉州宗教的主角。在泉州,除了妈祖早有人把她纳入佛系,实为道系外,关帝等俗神亦被各宗教所争夺,至少有儒、释、道三家争其归属。

报恩观与道教神祇及俗神供奉考——宋代融州真仙岩文化景观研究之四

宋淳祐二年(1242年)杜应然《融州老君洞敕赐真仙岩之图》、淳祐五年(1245年)甘有立《融州老君洞图》清晰刻绘报恩观建筑以及道教名物,本文依据并参考其他石刻和典籍文献,对报恩观建筑规制、道教神祇供奉等进行深入研究,揭示真仙岩道教文化景观独特而重要的价值,以弥补长期以来有关研究的空白或缺略。

权利制度下的狂欢:明清以来上海地区的俗神信仰

本文主要探讨的在是权利制度外表下,明清以来俗神信仰的发展情况,研究的区域性重点是上海地区。伴随着这一时期社会经济的迅速发展,该地区的文化也展现出丰富多彩的一面,期望能够从俗神分类、特点分析、社会功能等方面着手,对于中国乡土社会的信仰文化有进一步的研究和理解。

道教俗神何氏九仙探源

何氏九仙又称九鲤湖仙,是福建道教中的九位俗神。传说他们原是何姓之九位兄弟,后同时在仙游九鲤湖登仙。何氏九仙对福建的民间信仰及祈梦文化的影响至为深远。福州、福清、莆田、仙游等市县自古就有奉祀九仙的庙宇。

多民族文化交融视域下的靖州飞山神信俗调查与研究

飞山神信俗在湘黔桂鄂渝地区的侗、苗、土家等多民族聚居区广为流传,位于湖南靖州的飞山庙地位最高,被称为总庙。研究靖州飞山神信俗离不开研究其“观念层面”上的信仰对象杨再思,对其族属的争论体现了多民族文化交融的痕迹。靖州飞山神信俗主体具有跨地域跨民族的包容性,信众在保持自身特色文化的基础上善于接纳其他民族的优秀文化。此外,靖州飞山庙作为其信仰的“物质层面”,也具有多民族文化交融的风格;飞山庙会仪式庆典是信仰的“行动层面”,在庙会仪式中吟唱的忏歌,更是融合了多民族文化和儒释道思想。

潮汕游神俗的民俗文化内涵探析——以澄海盐灶“拖神”为研究对象

在潮汕地区,有一种习俗与众不同,它以虐神的形式出现,这就是“拖神”俗,最具代表性的地方是澄海盐灶的“拖神”俗。通过“拖神”俗的分析,从中可以体现出一些潮汕人普遍的文化心理意识:崇尚实用的心理意识、敢于冒险与开拓的心理意识、浓厚的宗族心理意识和敢于反抗、开放包容的心理意识。对于“拖神”俗此类“营老爷”习俗现象的性质,本文认为是一种具有平民性特点和乡土特色的民间信仰活动,是中国传统文化的组成部分。如今,国家倡导建立和谐社会,地方政府对“营老爷”此类的民俗文化现象应持宽容的态度和加强引导,不宜一味禁止。

两个世界的神仙系与汉画像石的宗教品质

现实世界和汉画像石中都有一个神仙世界,通过对两个世界神仙系的表层和深层的描述,可以看出:现实世界的神仙系中,神系发达于仙系;汉画像石的神仙系中,仙系发达于神系。由此可以描述汉画像石所具有的终极关怀、民间俗神和对现实世界的超越等宗教品质。

浅析南通民间版画“纸马”的民俗意涵

南通“纸马”以融合南北文化后的南通民俗文化为载体．直接记录和反映了南通人民的生活百态与审美习惯，体现了南通人民渴望消灾避祸、祈求吉祥幸福的心态。本文从南通“纸马”的信仰崇拜、民间俗神崇拜、宗教崇拜和巫术意涵等四个方面加以印证。

“善”语词考源

古籍中"善"语词的用法虽然多种多样的,但它们无不指向"好生活"。"善"语词的本原性意义蕴含于"善"字的内在结构之中。"善"字从"羊"从"誩",与膳相通,字面意思是竞言羊为美味。其本原性含义包含着俗、神二谛,其世俗谛是古人对以羊肉为代表的美食的称道和希冀,其神学谛则是事神以致吉祥。"善"的伦理义内在地包含于活人与先人的伦理关系对待之中。而羊,在这种关系调解中扮演了一个不可或缺的角色。

客家民间信仰的地域分野:以许真君与三山国王为例

通过考察许真君与三山国王信仰的起源与神明原型、分布、表征等 ,认识、掌握这两种客家民间信仰产生地域分化的原因 ,试图揭示客家这个大文化圈的内在差异性。

泰顺药发木偶戏艺术形式诠释

泰顺药发木偶戏源于宋代的"药发傀儡戏",其艺术形式具有浓郁的地域特色和乡土文化特征。泰顺药发木偶戏是在东瓯和闽越巫傩文化形态的基础上,糅合了佛教和道教的宗教形态,以及地方的俗神信仰意识形态,形成的独具特色的艺术形式。泰顺药发木偶戏的艺术形式是象征性与感性材料的抽象统一,是具有独特的本体性格的艺术审美形态。

岑大将军崇拜初探

岑大将军崇拜是流行于广西右江上、中游一带的壮族俗神信仰。作为一种民俗文化事象,它的形成是多种历史因素综合作用的结果。岑大将军形象并不能简单地与历史上的某个岑氏土司人物"对号入座","他"应是一个集岑氏父子三人(即岑雄与其长子岑世兴、三子岑世元)的勇武、忠勇和忠义于一身的"综合体",并且这一实体经历了由人上升为拥有万能神力之神明的过程。伴随着岑大将军崇拜的形成,历史也赋予了它丰富的文化内涵。

神俗同归的婚念文化探析——以洱源五村“接花”习俗为个案

本主信仰是白族地区最具民族特征的社会文化,是白族人民在社会生活中建构起来并以某种形式反映白族社会生活内涵的文化形式,有着一套内容独特、约定成俗的崇拜仪式和活动。"接花"习俗是洱源五村本主信仰中有关婚姻观念地域特色文化的集中体现,是五村与其他白族村落本主信仰的重要差别,体现出白族本主信仰的多样性和村落的差异性。它以仪式和活动的方式展现和延承着五村地域内白族群众对勤俭、和善、孝举和忠诚等社会文化的崇尚与奉行,体现了五村地域内婚念文化文化在神性与世俗性之间的互相融通,通过对时代语境的适应性阐释地域婚念文化变迁内涵的同时凸显其独特的现实价值与意义。

刍议绘画作品中的钟馗信仰

钟馗是道教俗神,专司打鬼驱邪,所以捉鬼、驱鬼、治鬼的钟馗被民间习俗奉为神明,格外受到人们的敬奉。他也是中国传统绘画作品中所表现道教神仙谱系中频率最多的人物形象,特别是宋元明清以来,因钟馗传说而演绎出来的各种民间故事,更是画家表达胸怀和聊以自娱的最佳题材。