大众传媒对现代文学俗体化趋势的影响

大众传媒的兴起在传播方式上颠覆了古典文学的传播模式,为文学生态的变革奠定了基础。大众传媒催生了现代文学俗体化变革。从外部讲,大众传媒刺激着文学生态的变化,促成了作家创作群体的变化、文学作品的商品化、化雅从俗读者群的建立。从内部讲,为了能在大众传媒时代求得发展空间,文学内部也适时地与媒体联姻,语言俗化、文体俗化。文学外部生态的变化与文学内部的俗化革新,两股力量的聚合促使了文学俗体化趋势的形成。因而,在大众传媒的推动下,现代文学就进入了俗体化时代。

论寒山的俗体诗

寒山诗分为雅、俗两类 ,俗体诗表现出世俗性与叙事性的特点。世俗性是说寒山诗具有由宗教文学向世俗文学蜕演的倾向 ,重在展示世俗生活。叙事性首先表现为事件、场景、人物等因素代替情感因素成为诗的内容 ,其次表现为诗歌结构采用了旁观叙述的模式和时间布局的方式。在寒山作品中 ,俗体诗占三分之二 ,代表了其总体创作倾向 。

“雅体、野体、鄙体、俗体”新释——唐诗文术论札记

殷璠《河岳英灵集叙》提出的“雅体、野体、鄙体、俗体”不仅指语言使用上不同而产生的文体区别,而应指整体风貌的优劣区别。所谓野体,应指过于艺术粗糙,质直粗朴之体。所谓俗体,可能是多写尘世庸俗之想,声高曲下之体。所谓鄙体,是格调低下,文风浮靡之体。所谓雅体,可能是在兴象寄托,辞采清秀雅润的基础上表现淳朴淡泊的高雅感情。这可能包含对齐梁文风的认识和当时文学状况的忧虑,对文学发展走向的一种思考。

正体与俗体三题

一,正体与俗体是就字体而言的。"正体"指共时汉字中书写严谨规范的字体,而"俗体"则指书写随意草率的字体。正体与俗体,是汉字与生俱来的两种共时并存形式。在文字形体演变的过程里,俗体所起的作用十分重要。有时候,一种新的正体就是由前一阶段的俗体发展而成的(如隶书)。比较常见的情况,是俗体的某些写法后来为正体所吸收,或者明显地促进了正体的演变。二,正体与俗体的关系,只是字体的不同,而不是不同的字。汉代以来的草书,在《康熙字典》等字书中并不收入,但并不妨碍民间的日常运用。然而,把它们的关系作为繁简字关系,如"頭-头","》-为",其关系不再是书体的不同,而成为不同的字形了,这反而妨碍了人们的书写,也造成了字形的混乱。三,在计算机时代,社会对于汉字特性的基本要求发生了一些变化,其中明显的一点,就是对于汉字书写笔画数的关注程度大大降低了,而更加关注字形结构的规律性和阅读的分辨率。现在,汉字的应用在很大程度上由计算机输入代替了手写,屏幕阅读代替了书本,汉字的应用,一方面要求书写或输入的快捷,另一方面要求阅读的方便,作为大前提,首先还要求降低汉字教学的难度。从这些方面来看,繁体字具有无可争辩的优越性。

《汉语俗字研究》序

《汉语俗字研究》序裘锡圭张涌泉君是亡友郭在贻先生的学生。他从郭先生和蒋礼鸿等先生治俗文字学有年。不久前远道寄来所著《汉语俗字研究》稿本，要我在书前写几句话。我是俗文字学的外行，但是对俗文字极感兴趣，最近抽出几天时间把全稿读了一遍，觉得这是一部写得很好...

语言变革影响下的现代文学俗化转型

文学离不开语言,语言是文学存在的本体性基础,文学的变革必须依赖于语言的变革。语言体系的变革,必然引起文学相应的变化,这是文学发展的必然规律。中国现代文学的变革从根本上说还是语言的变革,语言变革摧毁传统文学赖以生存的内在机制,改变了文学的走向,使现代文学在文学创作主体、文学作品、文学接受主体上走向俗化,从而最终实现现代文学的俗化转型。

论古人佩玉习俗的文化内涵

玉文化在中国源远流长,它既是汉民族智慧的结晶,又是汉民族文化心理的表现。古汉字作为中国历史文化的载体,它“因形示义”,与汉文化有着不可分割的联系。玉在先民的眼里,不仅可以免灾护身,保佑婴孩健康成长,而且还可以用来规范人们的行为举止,代表佩戴者的道德水平和社会地位。

民俗体验与方言动物词的命名——以四川川东方言为例

现代国学大师刘师培先生指出：＂夫物不自名,名起于言,言起于意,意起于心。人心有感物之能,心物相感,则致我之知以及于物。所感既多,随物因形,各从其类。＂（《正名隅论》）这段话是说物名的获得并不是由该物本身决定的,而取决于人们对该物的感知。心与物的沟通,把主观获得对该物的感受经过类化提炼形成语言符号,就是该物的名称。这对探索物名得名的理据很有指导意义。

战国文字源于西周俗体之疏证

战国文字的许多写法来源于西周文字中较为草率的形体,即西周文字的俗体。西周俗体到战国文字的演变,一般先从笔画层面开始,然后逐渐演变为一种俗体,笔画层面的变化多于构件层面,异写式俗体多于异构式俗体;此外,整字的演变速度慢于作为构件构字时的演变速度。这是汉字系统在构形层面的不断义化和书写层面的逐渐笔势化所导致的。

“俗词”界说——兼及与相近范畴的关系

雅俗之辨贯穿整个词学批评史,它建构了中国词学批评最初的理论框架,是词学研究中最为突出的主题,但对何谓俗词研究者们却众说纷纭,各执一词,俗词的研究对象与边界范围混乱不堪,因此有必要对其概念重新进行界定。俗词的特征集中在俗体、俗语、俗意、俗风四个方面。俗体、俗语侧重于“形”,而俗意、俗风则侧重于“神”。不管沾染上这四点中的任何一点,都可构成俗词。此外,俗词与其他邻近范畴,如俚词、淫词、艳词等,并非简单的等同关系。

《说文解字》大徐本俗别字初探

出于规范的需要,俗体字和别体字历来都是作为正体字的对立面加以否定的。但是通过对大徐本俗别字的分析我们发现俗体与相应的正体相比,具有表意显著化、示音准确化、形体简单化、结构合理化等特点。俗别字的意义在于:(1)体现了汉字音化的趋势;(2)坚持了汉字表意的传统;(3)降低了汉字的繁难程度;(4)提供了汉字产生新字的广阔源泉。

汉字及书法中的风俗元素

书法观念与风俗的连接能体现在汉字之中。表意文字特别是汉字体系,更多地在文字中体现着人们对世界的认识和态度。在中国古老的风俗演绎中,有着浓重的文字崇拜痕迹,风俗识见更加触发了关于汉字的种种观念。与风俗紧密相关的"礼"与"俗"的诸种状况在汉字中也有相应的反映,并主要体现在"正体"与"俗体",以及由它们所滋生出的涉及书法艺术的许多关系之中。

“處”字俗体演变考——以《贵州清水江文书》为中心

“處”字在《贵州清水江文书》中俗体众多,多达58个,多未见于历代字书,形体各异,很难看出与正体的关系,极易造成误判问题。按照形体关联度,“處”字俗体分成6类,来源广泛,有的俗体是在正体的基础上略微增损笔画,尚可辨认;有的则是在俗体之上一变再变,以致形体面目全非,构字理据部分丧失或完全丧失,构字理据丧失,难以辨识。

敦煌遗书中俗体字的诸种类型

俗体字,与正字相对而言。现在,我们通常把字体不合规范的汉字叫俗体字,如菓、唸、塟分别是果、念、葬的俗体字。过去,一般称流行于民间的、多为简体的字叫俗体字,如礼、躰、床分别是禮、體、床的俗体字。这就是说,区分正体与俗体的标准,随时代、人的观点的不同而不同。东汉许慎《说文》中的别体字、俗体字甚至没有收的字,而至《玉篇》、《广韵》

俗字与《说文》“俗体”

俗字,顾名思义,是汉字的通俗字体,是与所谓“正字”(或曰“正体”)相对而言的。二者既对立,又统一,相辅相成,并共同构成了汉字发展史的主线。按说,作为一种客观存在,俗字理应在汉字发展史上占有一席之地。但是,由于长期受封建统治者“以文教化”的影响,加之俗字之“俗”本身词义的演变,使其真面目往往遮盖于历史的尘埃之中。不少文字学家。

《说文解字》中俗体字的产生与发展

《说文解字》中俗体字的产生与发展罗会同东汉许慎的《说文解字》（简称《说文》），内容丰富，它所收的俗体字，就是可供研究的课题之一，本文拟对《说文》中俗体字的产生与发展作些探讨。《说文》中的俗体字，是汉字在其使用过程中的产物，与汉字形体的发展变化密切相关...

“據”字俗体演变考

文章以"據"字在《南部档案》中的不同表现为基础,对照《汉语大字典》和各种俗字典收录的"據"的俗体以及相关碑刻文献,勾勒"據"俗体演变的轨迹和发展情况。

俗文字概论

俗文字概论荆贵生俗文字从产生到现在，已有两千多年历史了。两千多年来，俗文字不断发展壮大。对于俗文字，有人肯定它，有人否定它，但对它进行系统收集整理的，要算二十世纪三十年代出版的《宋元以来俗字谱》了①。目前，一些有志于俗文字研究的同志组织起来，准备对俗...

“據”字俗体演变考

"據"字在《清代巴县档案》中俗体多达26个,多未见于字书,按其形体关联度分成四类进行研究。考辨"據"字的俗体及其演变关系,验证汉字"孳乳而浸多"这一特点的同时,以冀对《清代巴县档案》的释读与整理、汉语俗字的研究以及《汉语大字典》《中华字海》等大型辞书的修订有所裨补。