国学保存会和清季国粹运动

国学保存会和清季国粹运动王东杰关键词：清季国粹运动，国学保存会，国粹学报庚子以后，国内舆论大变，从朝廷到民间，学习西方成为人们的共识。它超越了政治派别和阶级区分，暴露出“中学”在“西学”日益加剧的催迫下的局促之相。相对于“托古改制”的戊戌思潮，这时的...

国学保存会与清末乡土教科书之编撰

20世纪初,一些先进分子发起成立"国学保存会",以"发明国学,保存国粹"为宗旨。开展乡土教育与编撰乡土教材,是保存国粹的途径之一。"国学保存会"按照《奏定学堂章程》中关于乡土内容的规定,开展乡土教科书编撰的理论与实践探索,先后编辑出版了系列乡土地理、历史、格致等教科书。这批教科书具有鲜明的时代特征,激扬着"由乡及国"的爱国情怀,在清末乡土教科书中独树一帜。

国学保存会与中国传统学术的革故鼎新

观察晚清长江流域学术流变,国学保存会是一个值得特别关注的个案。国学保存会在维新势力着力推动引进西学实现中国学术近代化的情境下,另辟蹊径,通过倡导古学复兴,借鉴新知反省和颠覆渐趋萎缩的旧式传统学术,再造新式国学,着力从中国传统内部推进学术近代化。无论其直接动机和最终成绩如何,这一努力在中国学术转型过程中,无疑具有范式多样化意义。

日本满洲战迹保存会与旅顺战迹碑刻浅析

日本殖民统治旅顺时期,关东都督府都督福岛安正等人发起成立满洲战迹保存会,先后于旅顺山头、海岸等战争遗迹地树立纪念性碑刻,开辟旅顺战迹道路并设立路标,印刷发行"旅顺战迹写真帖"、"战迹旅游"等手册,推进"旅顺圣地"旅游。其目的是以保护旅顺战迹之名,炫耀侵略功绩,培养日本国民侵略观念,从文化心理上泯灭中国人意志,达到永久占领的目的。

新发现的苏曼殊捐上海国学保存会史料考论

1907年至1910年,苏曼殊多次向上海国学保存会藏书楼捐赠图书,其中前两年捐赠书目以佛学典籍类居多,后两年以翻译类书籍居多,此变化背后带有深刻的人生转型期印记。苏曼殊在不同阶段捐赠书目的种类变迁,印证了其文化身份由佛学家向翻译家转型的动态建构过程,亦表明了其文化理想由昌明国粹向中学西传转变的多维实践历程。苏曼殊的多重文化身份与多维文化实践的起承转合,不仅体现了其在中西文学之间的双向交流视野,也见证了其在东亚文学交流互动历程中的探索与推进之功。

日本冲绳神歌的去语境化与再语境化——以首里库尔纳保存会为例

在琉球王国解体后,随着神女组织的破坏和动荡的社会情势变化,冲绳的神歌一度处于断绝的边缘。同时,山内盛彬等学者记录和研究神歌,使得神歌去语境化的同时,也留下了再语境化的种子。在现代冲绳,以首里库尔纳保存会为代表的保存会成员们在日常练习及展演活动中积极地与历史语境中的神歌演唱行为进行对话,根据表演情境的需求对神歌的表演方式做出创造性编排,关注自己内心对神歌的感受,并与学术界、政界、教育界等多方不断地合作和交涉中共同完成了神歌的再语境化。

晚清国学大潮中的博物学知识——论《国粹学报》中的博物图画

近十多年来,有关西方的学科分类、知识结构、当中涉及的词汇和语法的表述等如何影响清季以来中国学术的发展,学者已有较多的讨论,少有论及的是在这个学科结构重整、专业分工未明的过程中,部分原来只具备传统经史之学训练的文人,如何在具体的方法上实践他们所认识的西学。当时,国学保存会的成员在界定“何谓国粹”的过程中,也有选择地吸取西学,企图将他们所认识的西方的自然科学知识,纳入“国粹”或“国学”这个框架之中。1907至1911年间,国学保存会的主要刊物《国粹学报》刊登了100多幅以中国本土的动植物为对象的“博物图画”,可以说是国学保存会的成员尝试应用其仅有的西方科学知识和技能的一种实践。以这批博物图画为研究主体,结合其他文字和图像资料,考察当时作画者的博物学知识和博物绘画的技巧来源,并从中探讨清末民国的中国文人的自我期望与定位无疑是很有价值的。

在日常生活中保护非物质文化遗产——以日本无形民俗文化财“祗园祭”为例

日本在"民俗类非物质文化遗产"的保护传承方面积累了成功的经验,即以保存会之类的民间自发组织为依托,在日常生活中自然传承,使"非遗"保护传承成为自然而然的日常生活的一部分,这在"祗园祭"保护传承中表现突出。这一经验对于当前中国"民俗类非物质文化遗产"的保护传承工作具有重大启示意义,我们在学习日本经验的同时,要积极自我反省,并在民众自主管理、保护生活环境、避免商业化三个方面加以注意。

章太炎与近代国粹主义文化思潮

“国粹主义”是２０世纪初中国资产阶级革命派内部兴起的一股学术文化思潮。提倡民族主义和爱国主义，主张学习西方，会通中西，却反对“醉心欧化”和“欧化主义”；批判封建旧学，却又要求弘扬传统文化的精粹；重视史学，强调以历史激励国民的民族主义和爱国心：是国粹派学术文化思想的主要特征。而章太炎作为国粹派的的领袖和楷模，对国粹主义思想的阐发，尤具有特别重要的意义。

战争中的图书:二战期间图书史料拾遗

二战时期,纳粹德国与日本侵略者对侵占国图书进行焚书与毁损,美国开展"胜利图书运动"与"军供版图书活动"进行反击,中国开展"新华书店活动"与"文献同志保存会"活动,利用图书在思想领域内进行反侵略斗争。在战争中,图书就是武器,思想不会被烧毁,图书永远存在,图书馆人在二战期间展示了宝贵的职业精神与职业担当。

四川国学运动述略

国学运动是20世纪初年在中国兴起的学术思潮。1903年冬邓实等在上海成立国学保存会，以“保存国粹”为宗旨。1905年国学保存会主办的《国粹学报》刊行，主要撰稿者有邓实、黄节、刘师培、马叙伦、章太炎、王闽运、廖平、郑孝胥、王国维等五十余人。1906年日本东京的中国留学生组成国学讲习会，由章太炎主讲。

晚清上海地区学术史述论

晚清上海地区学术史述论张敏晚清上海六十年间的学术文化，既承续着传统，又始终与时代的脉动、外来文化的输入紧密相关，呈现出传统学术余势仍在，而新的学术气象已初见端倪的颇为复杂的面貌。其中，基于对世局渐趋恶化的反应，对汉宋学术弊端的反思和纠偏而兴起的经世致...

晚清国粹派的文化哲学思想平议

晚清国粹派的文化哲学思想平议周德丰在近代中国，从１９０５年至１９１２年，围绕著名刊物《国粹学报》集合了一批撰稿人①，他们标举“国粹保存主义”，著书立说，风行海内，称为晚清国粹派。这一派别不仅轰动于当时，而且引发出五四时期的东方文化派及其后的现代新儒家...

论晚清乡土历史教科书的编写特色

官民合作促成了晚清乡土教科书编写的高潮,成就了其因地制宜的鲜明特色。学部编书局号召全国各地编写乡土志,构造素材,进而编成教材,但成效有限;而国学保存会为代表等民间出版机构,注意省情,倡导新史学,成功撰写了一批优秀的乡土历史教科书。晚清乡土教科书在编写体例上虽严守学章、服务学生,却在编写内容上注重因地制宜、因省而异;尤其是其编写宗旨以史为鉴、爱乡爱国,对于乡土教育与国情教育意义重大,对于传播新思想、倡导新观念,贡献甚大。

1928年中国古代名画渡日始末:以“唐宋元明名画展览会”为例

1928年11月24日至12月20日,日本外务省与宫内省在东京府美术馆和东京帝室博物馆举办了“唐宋元明名画展览会”。日方通过民间外交向故宫博物院和中国收藏家交涉商借中国古代名画,然而此举遭到了古物保存会和中国社会舆论的强烈批判,几经波折之后,中国藏家代表团携带以《历代帝王图》为代表的众多名画赴日参展。这是民国时期中国古代名画在日本首次大规模的展出,日本美术界试图借助中国古代艺术的力量,以达到与西方艺术相抗衡,进而夺取“美术话语权”的目的,是日本文化中心主义思想下的产物。

晚清时期章太炎的国粹思想

1905年初，清末第一个以保存国学作为主要宗旨的知识、学术团体——“国学保存会”在上海成立。同年2月23日，《国粹学报》创刊，一批知识分子聚集在一起，他们具有政治文化使命感，以“研究国学，保存国粹”为宗旨，深谙古代典籍，对西学又有所接触，著书立说，风行海内外，形成了轰动一时的“晚清国粹派”。

黄节书札

黄节(1873-1935)原名玉筠,后更名纯熙,字佩文,又字晦闻。以鄙夷同宗黄士俊的变节行为,乃易名为“节”。广东顺德县人。早年师从简朝亮,简氏为康有为的师弟,粤东大儒朱九江的弟子。黄节是近代广东著名的革命家、诗人、学者、教育家。与邓实、章炳麟、马叙伦、刘师培等创立国学保存会,并创办《国粹学报》,倡导国粹保存主义,传播排满反清的民族主义思想,影响晚清知识界。黄节以诗名世,与梁鼎芬、罗瘿公、曾习经合称“岭南近代四家”,与陈洵并称“黄诗陈词”。其诗“格澹而奇,趣新而妙”,骨格峭健,刚柔并美。