寻找传统的现代价值——五四文化保守主义者整理旧文化的思路

五四时期东方文化派和学衡派等文化保守主义者 ,对中国文化的生存和延续之道进行了积极的探索。他们整理旧文化思路是寻找传统的现代价值 ,与新文化的时代氛围密切相连。主要表现为 ,他们用“周于用世”、印证参稽西方学说的准绳来对旧文化进行取舍 ,用“六经注我”的风格来创造性地诠释旧文化。其中“印证参稽西方学说”和“创造性诠释”又可细分为多种形式。他们整理旧文化的思路和方法蕴涵着保存和发展民族文化的苦心 ,虽有时对上述方法运用不当 ,但对后来的新儒家有一定启发性 ,而且对当今文化转型中如何处理旧文化也有一定参考价值。

一个保守主义者的冒险——双雪涛论

不要激怒一个老实人——用这句话形容双雪涛的创作可能有些夸张,但大致不会错,因为我们已经看到一个默默写作的年轻人在不经意间带来的惊喜。他仿佛是老实的,却在那老实之中带着一丝狡黠、一股隐隐的凶悍,就像生活中的保守主义者走进赌场,种种可能都被打开。一双雪涛在小说里爱尽了轮回或是圆满,似乎不把故事编成一个完整的圈就会坐立难安。《聋哑时代》有一个看上去可有可无的"序曲",讲一条几乎被城市遗忘的艳粉街。

关于美国新保守主义者与托洛茨基派关系的最新争论述评

随美国新保守主义者的崛起 ,其思想渊源也引起人们的注意。国外已有许多文章论及新保守主义者与托派的关系 ,最近因托派第四国际的出面辩解而更引人注目。以极右派面目出现的美国新保守主义精英与以极左派著称的托洛茨基主义第四国际之间是否真有思想渊源关系 ?由于两者都是美国和国际社会不同程度注意的重要政治和思想派别 ,本文拟对有关争论作些介绍和评论 ,以期引起学界的重视和进一步研究。

“五四”文化保守主义者文化输入观述论

在西方思想学说纷至沓来的"五四"时期,文化保守主义者提出对西方文化要"选择得当"。其理论依据是:其一,由于民族性所在,西方的文化未必皆适合中国;其二,他们认为"提倡新文化者"在输入西方文化上存在着误区———迷信、盲从欧化,有"偏"和"隘"的倾向;其三,西方文化的构成是广博、复杂、良莠并存的。要"选择得当",前提是对西方文化有广博的了解、深入的研究、精确的判断,并且遵循一定的标准,如"真"、"精华"、"相互发明"、"补吾所缺"、"救吾之弊"等。从理论上来说,他们的这些主张是比较理性和可资借鉴的,但是在实践中,他们却常常背离了理论上的"理性"。

文化保守主义者的历史命运——写在《梅光迪文存》出版之时

《学衡》派的历史作用和价值恰恰在于其和时尚及主流的不符。其制衡文化激进主义导致文化的失范的功效虽然微弱,但其本身学理上的理性精神和超越现实的文化意识,却是强大的。以及由此所呈现的道德力量和文化信念的忠诚感,也是难能可贵的。

原儒:五四文化保守主义者摆脱儒学困境的努力

五四时期,一些具有文化保守主义精神的学者,对儒学中受时人抨击较多的一些命题、范畴、世界观、人生观等,以返回原典的方式寻找其存在价值。他们还从多个角度剖析了儒学失真的原因,其剖析的前两个思路是承接、发挥康有为、张之洞、谭嗣同的观点而来。发明儒学真义,是“横看成岭侧成峰”的事情,而且未必都是儒学原义。不过他们这种原孔与原儒的做法,同样也起到了批判“后儒版”儒学的作用,只是与新文化人士相比,他们是从比较委婉的角度来处理儒家弊端,进而实现儒家转型的。

尹昌衡:一个保守主义者的革命与归隐

保守主义与激进主义是近代中国两股重要的社会思潮,分别代表了变革中国的两种政治取向。保守相对于激进而言,非“保守派”或“旧派”之意。清季民初,中国未建立起一个稳定的政治秩序,保守主义如同空中楼阁,难以在现实中找到立足点。反之,激进主义不断扩大政治舞台,以致保守者的命运不得不同革命联系在一起,革命有时竟成为保守主义者的安身立命之处。政治与文化思想保守的尹昌衡,从“忠清”到“反清”,最后被迫“归隐”的人生经历,恰是一位保守主义者在不断激进的革命潮流中难以立足的写照。

世纪回眸——论五四文化保守主义者的文化关怀

五四文化保守主义思潮作为学术文化的历史合理性已浮出历史表面。在特定时代文化背景下 ,针对新文化主流派的主张与号召 ,文化保守主义者高扬民族文化的价值理念 ,提出了一系列针锋相对的理论观点 ,其代表为杜亚泉、章士钊、梁启超、梁漱溟 ,玄学派和学衡派 。

晚年林纾:一个文化保守主义者

晚年林纾确有诸多不适应现代社会要求的思想局限,其中最重要的一点,是他对程朱理学的笃信。但晚年林纾对中国传统文化、传统文学的卫护以及由此而彰显的民族意识,不仅对全盘西化思潮起到了纠偏作用,而且与全盘西化思潮一起,在中国融入全球化的历史进程之中各自发挥着独具的结构性功能。晚年林纾是一位文化上的保守主义者。他保守本民族美好而有价值的传统,虽然在文白之争和儒学存废等问题上与激进的五四新文化派形成了尖锐对立,但是他们双方都赞同维新,都赞同进步,都期望中国文化实现现代转型,因此他们也是在一个共同的观念框架中运作的。

罗蒂本质上是一位保守主义者吗?

美国哲学家罗蒂的政治主张在中外学术界引起了大量争论。意见比较一致的是,罗蒂是哲学上的左派,其反传统知识论的立场非常彻底。对于罗蒂的政治主张"最低纲领的自由主义"到底隶属自由主义还是倒向了保守主义,大家看法不一。因为一方面罗蒂认为启蒙的政治谋划远未结束,另一方面,他又坚持认为资本主义制度的市场基础不可动摇,自由民主价值具有普遍价值。这种两面性使罗蒂的政治面孔变得模糊不清。揭开罗蒂的面纱,可以发现其激进的表述背后是保守主义的实质。

“欲望”理性化叙述的盲视——“五四”时期文化保守主义者的前瞻性思考

"五四"时期,梁启超、辜鸿铭、梁漱溟、张君劢等人以文化保守主义者的姿态,与新文化运动进行对话,前瞻性地提出避免西方偏于物质文明的弊病,回归中国传统文化营造的精神世界,在东与西、古与今更为宏阔的背景下追思人类的心路历程,探讨欲望与文化的难题,对精神文化的发展路向作出了富有本民族特色的现代阐释。

论现代中国的文化保守主义者梅光迪

文章考察了梅光迪早年留美期间的文学思想,指出在当时,梅氏的意见主要有以下两点:首先,他反对胡适所谓‘活文学“死文学’的提法,认为文字文学无死活;其次,他反对胡适认为白话比文言优越,必须以白话代文言为正宗的观点”。文章说,“他的观点提出正处于胡适‘史学革命’思想酝酿期间,有利于胡适更全面深刻地考虑问题,因而对胡适‘文学革命’思想的最终形成,起到了事与愿违的特殊作用”。

20世纪上半叶文化保守主义者中国哲学观的逻辑脉络

20世纪上半叶,文化保守主义者的中国哲学观随着时代发展而不断嬗变。从清末民初、五四新文化运动、抗日战争到新中国建立,文化保守主义者中国哲学观的发展历程既与所处特定历史阶段的时代精神紧密相连,又有一定的逻辑脉络可循。大体而言,其逻辑脉络及其影响下的中国哲学研究的阶段性特征可以归结为情感依恋(认同)与整理"国故"——理性反思与文化调和——实践自觉与理论创新这一路线。需要指出的是,此处对该逻辑脉络只是一种宏观描述,各阶段文化保守主义者的中国哲学观及其中国哲学研究大多兼具上述特征,但在每一具体历史阶段的具体表现及其侧重点各不相同。

民国保守主义者深化西方精神科学论

民国保守主义者也是积极参与并大力推动"新文化运动"之士,而他们在输入西方学术理论方面所作出的贡献并不亚于"新文化"派。就人文社科——精神科学领域而言,民国保守主义者所引介并研究的西方政治、哲学、文学等方面的内容无论在质还是量上都不逊于"新文化"派对西学的引介和阐发。实际上,除政治、哲学以及文学而外,民国保守主义者还对历史、教育、经济等其他源自西方的精神科学内容多有引介和深化。有些精神科学方面的内容固然不是由民国保守主义者首次引入,但民国保守主义者对之的研究、传播则深化了国人对这些精神科学内容的理解。此外,还有一些精神科学方面的内容往往是由民国保守主义者最先引入国内,并对之加以生发论述,而这则极大地拓展了国人对西方精神科学的认识。

变革中的保守主义者—谈乔治·爱略特中后期小说中的社会理想

乔治·爱略特是维多利亚时代最出色的小说家之一。以往的评论大多是从伦理﹑女性主义﹑马克思主义和叙事学的角度分析其作品,而往往忽视了其中后期作品中的保守主义思想。乔治·爱略特对政治改革﹑妇女运动﹑民族身份问题十分关注。她意识到当时社会生活的复杂性和个人认识的局限性并秉承着维多利亚时代的传统,在政治上主张渐进式改良,认同两性差异和女性的责任,回归家庭和民族文化之根,是一位稳重守成的保守主义者。

论五四时期文化保守主义者的道德观——以《东方杂志》为中心的考察

五四新文化运动时期,以《东方杂志》为阵地的文化保守主义者认为,中国社会危机的根源在于道德失范,主张解决中国问题要以"道德为本",这对扭转社会时弊,提醒人们注重道德具有积极作用。但在强调道德整合社会的本源作用时,对法律、制度等在社会运行中的作用重视不够。文化保守主义者这种思想倾向的形成,是深受中国传统思想影响的结果。而当时西方思想家在批评西方文明时,对道德、精神整合社会作用的肯定与中国思想传统的相互契合,则为他们的思想主张提供了新的理论依据。

作为保守主义者的梁实秋——以人性论为例

在20世纪二三十年代,梁实秋挥舞其从大洋彼岸的白璧德那里学来的人性论武器,分别针对五四新文学传统、中国古典文学的佛道传统和时正兴盛的无产阶级文学进行了否定性的批判,从逻辑上说他所肯定的就只剩下儒家文学传统了。其实他千里迢迢从美国学来的二元人性论,其实质就是大受时人批判的宋明理学人性论,他要保守的也是这种积满历史尘埃的'以理制欲'的人性论。

资本浙商不应做保守主义者

经过近20年在资本市场的浸润，浙商从最初的草根浙商一步步进化成如今具有全球掌控力的资本浙商，但他们在资本市场仍显得有些保守。

文化保守主义者的极向选择与“保守”内蕴

"五四"文化保守主义思潮的出现是特定时代文化背景下的历史必然,是中西文化"双重危机"在思想文化领域的反映;在这一特定时代情境中做出"保守"选择的文化保守主义者们,是在一个特殊的时代中为他们所坚守的文化而抗争的群体,他们的"保守"只表现为文化上的守护,而无政治上的企图;文化保守主义对激进思潮的制衡作用是不可抹杀的。

一位自由主义者眼中的保守主义——对哈耶克《我为什么不是一个保守主义者》的解读

在哈耶克看来,自由主义是围绕着"自由"这个终极价值目标而建立起来的一整套思想体系,而保守主义并没有自己的原则、目标,也就无法给人们提供一套思想体系,或提供任何能够影响长期发展的指导原则。在这个意义上,哈耶克认为自己不是个保守主义者。