功德、责任与超拔、怀念——论台北保安宫牵(车藏)仪式的宗教信仰基础

华人的丧葬科仪分为常态死亡与非常态死亡两类,闽南泉州及其后裔保留非常态死亡的牵（车藏）仪式,然而此仪式在台湾地区台北保安宫有其特殊性,本研究就希望对此由宫庙主持的丧葬超度仪式做合理的理解与诠释。研究初步发现,宫庙领袖积极投入、信徒被动参与此仪式,都和其宗教信仰观有密切关联。宫庙领袖认为庙宇有责任祭拜鬼神,而且把主持或参与此仪式当作个人的功德积累。至于信徒参与此仪式,则保留传统牵（车藏）科仪的超拔鬼魂的信仰观,也有部分信徒产生变化,用怀念先人的心情来参加此项活动。本研究再次证实＂宗教仪式经常是宗教信仰观的反应,宗教信仰观也经常从宗教仪式参与得到强化＂此项命题。

从地方绅商到文化菁英:光复后台北大龙峒保安宫的领导阶层

台北大龙峒保安宫在1945年光复后,由两位事业有成的实业家林拱辰、吕学辉先后主掌庙务;1992年迄今的廖武治董事长,则是具有艺术背景的文化菁英。本文探讨他们投入庙务的动机、任内重要的贡献,及如何藉此来提升个人地位与影响力。

闽南文化研究之理论框架与内涵

一、引用文化研究理论基本上,在探讨闽南文化议题时,我通常用文化研究理论切入,在此举三个例子：（一）表征斯图亚特·霍尔《表征》指出,＂意义＂是在我们使用概念系统和符号系统的过程中建构的,其产生过程中有两个不同但相关的表征系统,第一是将物与我们脑中的概念联系起来,使我们能赋予世界以意义;第二,将我们脑中的概念与符号联系起来,传达意义。

浅议吴真人信仰及其社会作用

在闽南民间信仰的众神祇中,对吴真人的信仰,可谓范围最广、影响最大。每年刈香绕境活动(即"迎神赛会"),吴真人的神舆最后隆重"压阵",故闽南民间有"大道公押尾后"的俗语。"大道公"即"吴真人",又称"吴真君"、"真人仙师"、"花桥公"、"吴公真仙"、"保生大帝",深为闽台广大民众所敬仰。奉祀保生大帝的庙宇。

对场营造

在中国南方浙、闽、粤及台湾一带,很普遍可以发现一座传统古建筑由两组匠师合作完成的实例,通常以中轴线划分左右两边,分别由两组匠师施工,建筑物的高低宽窄相同,但细部却各异其趣,特别是斗及施雕的构件,尺寸不同而雕刻图案内容亦不同。这种建造方式未见于宋《营造法式》,也未见于清工部《工程做法》,相信应属于民间的惯例,而盛行于华南的浙、闽、粤及台湾地区。在台湾及福建称之为"对场"或"拼场"做,在浙江称之为"劈作"做,皆带有一分为二,相互竞赛的意味。

警衔制度介绍

警衔是区分警察等级、表明警察身份的称号和标志,是国家给予警察的荣誉。 现代警察衔级制度起源于西欧。1829年法国和英国相继创建现代警察组织时,即对警察人员实行了衔级制度。此后,世界各国都相继实行,逐渐形成世界通行的一种警察制度。 统观世界上各国警察的衔级制度,由于各国政治制度、民族文化和历史条件不同,警察衔级模式各不相同。归纳起来,大体可分为三种类型,即:将校尉型。

香火盛 庙产丰——台湾八大庙

近年来,台湾大甲镇澜宫每年都组织大规模的进香团回祖国大陆的湄州妈祖祖庙进香,引起人们对台湾宗教情况的关注.其实在台湾,象大甲镇澜宫这样拥有大批信众和庙产的庙宇还有很多,庙宇产业已经在台湾经济中占有相当大的作用.