明清福建民间规约中的环境保护观

福建的自然环境山海相间,山多地少,加上明中叶以后商品经济的发展,时常会出现人与自然环境之间的矛盾与失调。民间规约的制定很大程度上遏制了人地关系失调的趋势,在保护林木及风水、保持居住环境的清洁、大力兴办水利事业等方面都体现出顺应自然、将人视作自然的一部分的环境保护观,促进了人地和谐,并一直延续至今,值得继续借鉴与弘扬。

我国儿童保护观的转变:撤销父母监护权儿童安置的社会支持体系研究

随着国际福利思潮的涌入和我国福利事业的转变,我国的福利理念发生了巨大的变化,我国的儿童社会保护受到了社会保护投资者类型、社会事件的影响以及特殊的制度和习俗的影响,只有通过进一步梳理我国的儿童观,实现公众对国家、个人、家庭三者关系的转变以及价值观的转变,才能使我国的儿童保护观得到进一步深入发展。从撤销父母监护权政策的激活,儿童保护观的转变在我国实践中得到了进一步的体现,确保了儿童利益最大化在我国政策领域得以实践。撤销父母监护权儿童的安置需要建立有效的社会支持体系,并通过社会支持的递送来加以实现,也才能确保我国儿童保护观的转变取得实效。

原生态民族文化保护观质疑

近年来,国内外一些学者倡导原生态民族文化保护观。本文对此种保护观从六个方面提出质疑,指出这种保护观带来的种种困惑,并提出新的原生态民族文化保护观即"非断非常"的原生态民族文化保护观。

会计信息披露透明度的投资者保护观

会计信息披露透明度是在会计信息披露研究基础上的进一步发展,而会计信息披露的目标存在用户需求观和投资者保护观两种争论。我国会计信息的主要使用者是投资者,保护投资者是我国资本市场发展的前提条件,而投资者保护问题源于信息不对称,会计信息披露的程度会影响投资者保护水平。投资者保护不仅受到所披露会计信息的决策有用性影响,而且受到会计信息披露行为质量的影响。所以,用户需求观难以满足我国现实资本市场发展的需要,我国会计信息披露透明度的目标应该选择投资者保护观。

萨满教文化与蒙古族传统生态保护观

萨满教是北方游牧民族早期信仰的宗教,萨满教在北方诸民族中影响力比较广泛而深刻,直到各种外来宗教先后传入之前,萨满教几乎垄断了北方各游牧民族祭坛。对一个民族而言,自身宗教的世界观在一定程度上影响于本民族的文化思维和生产生活习俗。任何一种宗教发生之时期就开始从自身的角度去解释宇宙的万物、万象。蒙古族萨满教也跟其他宗教一样,在漫长的发生和发展过程中有了它自身独特的解释天地、自然、生态、灵魂之诸多观念。本文就蒙古萨满教"腾格理"、"嘎扎理"、"万物有灵"理解与蒙古人的生态保护观展开论述。

从人类发展史谈野生动物科学保护观

首先从人类发展史的角度探讨了从原始社会经农耕社会到今天人与野生动物的关系、人的影响力和人对野生动物的态度。然后介绍了生态伦理的产生及其演化,强调生态伦理是以人类价值为中心的,介绍了后人类社会野生动物的生存状况。接着介绍了如何来看待野生动物,强调了野生动物的利害划分是相对的,动态的,野生动物与人类的关系与时间和空间有关,提出了对于不同的野生动物应当采取不同的管理对策的理念,提出了野生动物的科学保护观:保护濒危野生物种,同时控制有害物种,控制外来物种,可持续利用野生动物资源,建设一个人类生活幸福,人与野生动物共存的社会。

论彝族传统宗教中的生态保护观及现实价值

生态环境恶化是人类面临的共同危机,我国的生态问题尤为突出。彝族传统宗教中,蕴含着仁爱自然、保护自然、与自然的和谐共生、与环境相适应、节制欲望、适度消费等生态保护观。这些生态保护观对贯彻落实科学发展观、构建社会主义和谐社会具有重大的借鉴和启示作用。

论儿童保护观在社会主义核心价值观中的体现与强化

儿童保护观的形成和发展,经历了曲折的过程,与西方相比,我国在儿童保护观的树立上不明确,体现上更是不清晰。从社会主义核心价值观的最新解读来看,儿童保护观是社会主义核心价值观的重要内容之一。社会主义核心价值观更体现出国家在保护儿童方面的观念的补足与强化,儿童保护观念蕴含于社会主义核心价值观中的国家、社会和公民三个层面。

传统小村落的大保护观——以贵州为例

目前传统村落的保护多自上而下、由外到内进行,以政策、行政管理、技术等为支撑,传统村落的发展则多为自下而上、由内向外,以市场、资金、项目等来推动,保护往往滞后于发展,而具体实施工作却要将两者在聚光灯和放大镜下达到普遍认同,在欠发达、资源密集地区难度非常大。针对这一现象,通过对贵州省传统村落的大量调研和实践总结,提出了传统村落大保护观的思路和建议。

不可移动文化遗产:科学与动态保护观

《中华人民共和国文物保护法》中指出，古文化遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁画、近现代重要史迹和代表性建筑为不可移动文物。它们是历史文化遗产的重要部分。这些不可移动文化遗产中，古代建筑、近现代建筑和暴露于地表的文化遗址是我们生活空间的组成部分，较容易被公众认知和了解，同时也就面临更多的威胁。

习近平的文化遗产保护观研究

习近平高度重视文化遗产保护工作,逐渐形成了文化遗产保护观。文化遗产是中华民族的根与魂,提出必须正确认识文化遗产;为使文化遗产保护理念深入人心,指出文化遗产保护功在当代利在千秋;理念必须落到实践中去,坚持实现中华文化的创造性转化和创新性发展;最后他倡议让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道,为人类提供正确的精神指引和强大的精神动力。习近平对文化遗产保护的理念和实践是习近平新时代中国特色社会主义的重要组成部分,对建设社会主义文化强国,最终实现中华民族的伟大复兴具有重要意义。

浅议当代历史文物的保护观

随着考古挖掘事业的发展,世界各地都出土了大量具有突出的历史、文化价值的文物,不仅可作为科学研究的一手资料,又可供广大人民群众参观博览。然而,社会中频频发生的文物损坏事件,在令人痛惜之余,更表明人们在对文物保护方面意识的欠缺。这就需要我们对文物的价值内涵有着正确的认识体系,培养良好的文物保护观念,文物工作者在加强有关专业技能的同时,提高自我文物概念及其保护的综合意识,万不可畏惧法律担当而对社会乃至全人类的文化发展造成难以弥补的损失。

历史文化名城全面保护观的构建与实施探索——以武汉历史文化名城保护为例

为落实中央培育文化自信、传承历史文化的总体方针,武汉历史文化保护规划在全面保护观的统领下,构建“1+3+N”保护规划编制体系,强化了历史文化保护机制的转变,在此基础上,武汉市开展了新一轮历史文化名城保护规划编制,通过拓展保护视野、提炼价值文脉、创新管控方法、转变保护方式等举措,优化了名城保护框架体系,推动全面保护与重点保护相结合,实行分级分类、刚弹相济的保护利用措施,大力彰显武汉名城形象,适应武汉转型发展新形势。

基于权益保护观的财务会计概念框架重构

随着经济形态、企业增长方式以及企业定位的转变,加上资本市场逐渐成熟以及各种矛盾的产生,受托责任观和决策有用观已经无法满足信息使用者的使用要求。会计目标是财务会计概念框架的逻辑起点,应当以权益保护观为基础,调整财务会计概念框架,为企业在现实中更好地发展奠定理论基础。本文定位于权益保护观的会计目标对会计信息质量特征、会计要素计量以及财务报告等方面的特殊要求进行了探讨。

从焕之先生音乐言论看其传统音乐保护观

焕之先生是中国伟大的音乐理论家、作曲家、指挥家、音乐活动家,他为中国音乐事业的发展做出了巨大的贡献。在西方音乐文化的侵袭以及人们观念改变下传统音乐出现了生存危机,一些学者也在此问题上发表了一些看法,在准备参加《李焕之学术讨论会》之际阅读了其论文集,仔细思考焕之先生的音乐言论,发现其言论中隐含着一套传统音乐的保护范式,故旧题重谈,希望先生的言论能给予我们更多的启示。

基于公司治理角度对权益保护观会计目标定位的思考

会计目标的发展与公司治理的发展变化有着内在的逻辑关系,其中基于利益相关者理论的"权益保护观"会计目标定位与公司治理的实践有一定的出入。尽管"权益保护观"旨在为各个利益相关者提供相关信息,考虑各利益相关者群体的日常优先权,但是其存在着客观的局限性。"权益保护观"并不能对所有利益相关者"一视同仁",利益相关者的界定要切实满足"利益相关"的要求。

欧洲人的个人数据保护观

本文简要介绍了欧洲联盟《个人数据保护规定》中有关个人信息种类。

巴渝地区山地传统村落景观构成与保护研究浅析

与平原地区的传统村落相比,独特的山水环境和社会文化使巴渝传统村落与自然景观要素之间有更紧密的关系,而形成特殊的景观特征。文章不仅对巴渝地区山地村落的景观构成要素进行认识,也对景观的立体结构、景观空间序列以及景观空间层次进行解构,以此探析保护山地传统村落景观的方法和策略,保护地域文化。

古代善书中的生态保护观

善书即劝人向善之书,自宋以来在民间逐渐流行,其内容包括儒家的忠孝友悌、佛教的慈悲果报、道教的积德无争等理念。善书语言浅白,图文并茂,通俗易懂,流通广泛,至清代曾"遍于州县,充于街衢"。善书多以生活事例为题材劝化世人,内容包罗万象,不仅倡导人与人之间的互助救济,更关注人与自然的和谐共生。

马克思主义正义理论视域下的对劳动者“平等”保护:一种自由主义正义观

近代市民社会的独立为对劳动者"平等"保护提供了广阔的社会背景。对劳动者"平等"保护是把劳动关系视为纯私(民)法的调整对象的结果。对劳动者"平等"保护是自由主义正义观,在古典自然法正义观和功利主义法学和早期分析法学正义观看来,对劳动者"平等"保护,就是符合正义的。而马克思主义既肯定了劳动者"平等"保护的正义性——历史进步性,又批判其非正义性——历史局限性,这些主要集中在对近代自由主义正义的自由、平等和私有财产的抽象性的揭露上。