伊斯兰教中国化探析——以洪水泉清真寺建筑艺术为例

伊斯兰教最早于唐朝(公元7世纪)传入中国,经过历朝历代的发展和融合,被中国传统文化不断同化,从而促进了伊斯兰教的中国化进程。清真寺作为伊斯兰教信仰的重要标志,也经历了中国化的过程。建筑艺术是文化和文明的视觉代表,是一个国家和民族的象征性体现。文章通过对青海省洪水泉清真寺独特的建筑特征展开讨论,并对其建筑选址、布局特征和装饰艺术进行考察,以此实现对清真寺中国化过程的深刻理解。

穆斯林朝觐与“信仰伊斯兰”的维系与扩张

一个单纯以伊斯兰信仰为凝结的全球穆斯林共同体——'信仰伊斯兰',因朝觐的存在而得到维系与发展,即便受到世界战争、大规模流行性疾病、世界经济危机的影响,朝觐者的步伐从未完全中断。通过年度性朝觐,以实体化的形态所展现出来的无形的'信仰伊斯兰'共同体,则最大限度与那些伊斯兰教的过度政治化、被暴恐势力'搭便车'以及社会固化的歧视或连坐符号相脱钩,有利于伊斯兰教的正本清源。自1924年沙特王室攻占麦加以来,采取了诸多措施来保障朝觐的有序展开,这对于切实维系并扩张'信仰伊斯兰'体系具有举足轻重的意义,归纳起来,主要包括:统一圣地、保障安全、改造交通、空间网络。如何弥补长期排队却无法获得朝觐机会的穆斯林的缺憾与愤怒,如何提升穆斯林幼童对朝觐的直观认知,甚至如何正面影响非穆斯林对伊斯兰教的看法,'虚拟朝觐'为这些问题提供了一个解决方案。'信仰伊斯兰'正被全球穆斯林通过有形的陆海空朝觐交通网和无形的互联网所连通,并在此过程中不断扩张。

阿拉善信仰伊斯兰教蒙古族的形成

阿拉善信仰伊斯兰教蒙古族的民族源流没有详细的历史记载,专家学者对此的研究成果和阿拉善信仰伊斯兰教蒙古族本族长辈们的说法也不尽相同。根据我们的推测与考证,今天生活在阿拉善的信仰伊斯兰教的蒙古族是由哈萨克、维吾尔、蒙古、东乡、回等民族杂居繁衍形成的。可以说,阿拉善信仰伊斯兰教蒙古族的族源构成比较复杂。在旧阿拉善和硕特旗时期,他们都加入了旗籍,成为了阿拉善和硕特蒙古王爷的阿拉巴图。中华人民共和国成立后,国家民族事务委员会通过详细调查和仔细鉴别,把他们统一划定为蒙古族,成为中华人民共和国的公民和社会主义事业的建设者。直到今天为止,除个别人员（东乡族伊斯兰教教职人员和20世纪四五十年代迁至阿拉善科布尔地区的维吾尔人后裔）,他们对民族身份具有强烈的认同感,阿拉善信仰伊斯兰教的蒙古族群众也认为他们就是蒙古族,只是宗教信仰不同。

新疆克拉玛依市伊斯兰教信仰现状和妇女戴面纱现象调查

文章以新疆克拉玛依市少数民族群体为样本,通过问卷调查以及座谈、个别访谈等方法,深入了解该市少数民族群众伊斯兰教信仰的现状和基本特点;同时,作者还对克拉玛依市少数民族女性中日益增多的戴面纱现象进行了重点调查,并对此现象背后的深层次原因进行了探讨。

少数民族大学生的伊斯兰教信仰状况调查——以某民族大学为例

通过对某民族大学的少数民族大学生的伊斯兰教信仰状况的调查,得到的结果是,少数民族大学生对伊斯兰教的认同程度降低,仪式遵从度降低,对清真寺功能的认知较为一致;在校学生的宗教生活改变较大,突出表现在宗教行为方面;性别、原居住地、对伊斯兰教的虔诚度等因素对少数民族大学生的宗教信仰产生了显著影响。

建筑与仪式:伊斯兰信仰的本土物象表达

伊斯兰教在中国的传播已有上千年的历史。遍布中国本土的清真寺是穆斯林社区的神圣空间,于其间发生的礼拜仪式则以时间公约的形式,把宗教经典规则与穆斯林群体的宗教践履演绎成一种程式化、组织化的表达。清真寺建筑和宗教仪式以空间和时间的双重结构,将穆斯林个人、家庭与社区这三方面联系和组织起来,有效地整合了本土穆斯林的日常生活与宗教情感。文章通过对中国内陆清真寺及其礼拜仪式的现场调查和采集到的资料,初步验证了于清真寺建筑与仪式这两种伊斯兰教物象的本土表达中所揭示出的世界宗教跨文化传播和发展的基本策略。

浅谈毛杜迪关于伊斯兰信仰及价值的阐释

国内学术界对世界伊斯兰著名学者宗教观的研究,以宗教学方法进行探索者不多,取得的成果亦不多见。为使国内外宗教学研究相接轨,笔者拟以巴基斯坦著名学者毛杜迪就伊斯兰教的核心、人类信仰历程的演变和伊斯兰教对穆斯林人生价值所作的解读进行尝试性探讨和梳理。

从伊斯兰教信仰中探索回族人的消费行为

随着世界变成地球村的趋势，世界经济发展对各民族融合、各民族交流有着迫切的需求。从某个意义上讲，世界各个民族都纷纷扮演着消费者的角色，回族也是其中之一。为此，本文从回族人信奉的伊斯兰教的信仰和消费主张出发，分析回族人具有的个性心理特征，对其消费心理及行为进行初步探究。

从伊斯兰教信仰断法看和谐社会建设

伊斯兰教的信仰（伊玛尼）就是内心诚信、口头承认穆罕默德圣人从真主那里接受的一切教律。伊玛尼主要是一个人内心的活动，内心相信宇宙之间有一位全能、全知、全观、全听的主宰，他创造了天地万物、太阳、地球、月亮、星星……

略述伊斯兰教饮食原则——兼谈清真饮食与饮食安全

重视饮食禁忌是使饮食介入文化范畴的重要表现。伊斯兰教对饮食是非常重视的，所以在饮食中界定了许多合法与非法的事物。这些界定既与伊斯兰教信仰有关，又与风俗习惯有关，同时也与一个民族的饮食观的形成有着密切关系。清真饮食绝不仅仅是一个称谓问题，而是涉及到清真饮食的实质与认定。想完全透彻地了解清真饮食，必须先熟悉伊斯兰教的饮食律例，唯此才有助于理解清真饮食的内涵和性质，这对研究清真饮食具有重要的意义。

国际伊斯兰动态

艾大长老倡导伊斯兰信仰和文明的包容性日前,艾资哈尔长老艾哈迈德·泰伊博应邀出席在埃及亚历山大图书馆举办的《文明的了解与认识》论坛上大力倡导伊斯兰信仰和文明的包容性。他说,追溯伊斯兰文明史,可以证明：伊斯兰文明严格遵奉《古兰经》的原则,积极与其他宗教和文明认识、了解和对话。……《古兰经》在多处明确指出伊斯兰对待其他宗教所持的基本原则和普遍规定,即宽容、尊重和兄弟情谊。

伊斯兰教信仰在自然图形符号中的体现

伊斯兰教有着严格的教义规范,在其教义的宣扬过程中其艺术语言的运用起到了不可忽视的作用,使抽象化的信仰幻化为美伦美奂的具体图像符号,同时也满足了人们视觉及审美心理的需要。

了解伊斯兰——浅谈伊斯兰教信仰与理性间的内在统一

人们一般认为,信仰与理性是对立的,但照此观点来审视伊斯兰教信仰与理性间的关系则不确切、不妥当,甚至是错误的.唯有了解伊斯兰的内涵、精神,才会明白二者不但不对立,而且具有内在的统一.笔者从理性原则出发,对若干重要命题作新的阐释,对穆斯林学者依<古兰经>的规定,遵循理性原则解决现实问题的历程加以解读.对伊斯兰理性宗教作概略阐述,使世人全面地了解伊斯兰教真谛,把握其精髓,给予客观的评论,以便达成共识,使宗教信仰自由理性化.

马仲英与其宗教信仰的史料分析

马仲英是一位虔诚的伊斯兰教信徒,他梦寐以求的政治目标是在中国西北地区范围内巩固和发展伊斯兰实体力量并营建适合穆斯林生存的环境。马仲英的回族穆斯林身份与伊斯兰教信仰的关系应该是我们分析他为什么在错综复杂的社会环境中会出现一些自相矛盾的举措、行为和复杂个性的一把钥匙。

“杯”中的信仰——从回族文化本位看张承志宗教人格的“场独立性”

张承志是一个有着特殊教徒身份和强烈族属意识的作家,回族伊斯兰教文化背景为理解他激烈超越的神性人格提供了某种深层的文化内部的阐释。以“清洁”为要义的回族信仰本位型文化和讲求世俗功用的汉儒文明之间先天的异质在很大程度上促成了作家被理解的隔膜,因此张承志最本质的精神模式实则是孤独的,而且这种孤独有一种宿命的悲剧色彩。

阿拉伯穆斯林的伊斯兰信仰与其内政外交偏好

伊斯兰世界与西方的差异和矛盾一直是政治学研究的一个热点。伊斯兰信仰究竟与伊斯兰国家民众对内政外交的认知和偏好有着怎样的联系?国际学界围绕"文明的冲突"和"融合—温和化"等理论展开了多轮论争,然而基于微观数据所进行的定量研究却相对有限。本文利用"阿拉伯晴雨表"在阿拉伯国家的大规模民意调查数据,将伊斯兰信仰分解为"个人宗教虔诚度"和"政治伊斯兰倾向"两个不同维度,以考察其与穆斯林民众的民主偏好及涉外态度之间的关系。通过累积Logit模型回归,本文发现个人的宗教虔诚程度与民主偏好无显著关系,但政治伊斯兰倾向总体上与对民主概念的支持度有着明显的负相关关系。在对外关系方面,回归结果表明,个人的宗教虔诚与政治伊斯兰倾向均与反西方情绪呈正相关,对以穆斯林为主体的其他中东国家态度则更为积极但存在类型差异。同时,本文探讨了阿拉伯民众对"民主"的具体认知与目前西方政治学主流定义之间的出入,验证了穆斯林对伊斯兰主义组织信任度与其民主偏好相融合的可能性。这对于我们理解和研判不同宗教在"百年未有之大变局"中的地位和作用,更加全面地审视和反思以西方经验为基础的民主政治都具有一定意义。

美国及世界各地的穆斯林和伊斯兰

一、穆斯林人口有多少？他们所居何方？ 穆斯林是世界上人口增长最快的宗教群体。穆斯林人口的增长和地区移民的涌入，再加上“伊斯兰国”及其他极端组织以伊斯兰教的名义实施的暴力所带来的持续冲击，将穆斯林和伊斯兰信仰置于许多国家政治争论的风口浪尖。

推动解经工作 阐扬伊斯兰教真精神

解经工作是中国伊斯兰教界自身发展的需要，是时代发展进步的要求，它以维护新疆稳定为重点，以新编卧尔兹作为主要表现形式和代表性成果，发扬中国穆斯林优良传统，学习国际伊斯兰教界抵制极端主义的思想主张，正本清源，批驳极端主义的歪理邪说，宣传伊斯兰教的真精神，维护伊斯兰教信仰的纯洁性，促进伊斯兰教教务工作的开展，保障了中国伊斯兰教的健康发展。

新疆伊斯兰教中国化的文化路径探析

第三次中央新疆工作座谈会强调,坚持新疆伊斯兰教中国化方向,实现宗教健康发展。从文化路径上分析,新疆伊斯兰教中国化既需要解决融入社会主义核心价值观、汲取中华优秀传统文化营养的时代课题,逐步形成扎根中国大地、具有中国特色的伊斯兰教信仰体系,又需要丰富宗教界人士和信教群众的文化生活、营造浓厚的优秀文化氛围,同时,还要注重学术研究领域的理论支撑。