伦理信仰、自然和边疆:试论李安宅边疆社会工作理论

本文从李安宅与早期燕京社会学之间的联系出发,呈现了李安宅边疆社会工作理论的价值论基础。受基督教社会福音派学说的影响,李安宅从宗教作为一种伦理信仰的维度上,看到了以融通儒教、藏地宗教和基督教来建构一个统一文明体的精神基础的可能。李安宅指出,复活儒家礼运传统的起点要以汉地知识分子从文化自觉出发,并外化于边疆的伦理行动来实现,因为边疆在“自然”观意义上提供了祛除汉地知识分子官僚习气的社会条件。此外,综合性的区域社会建设构成了李氏边疆社会工作理论的实践维度。“区域”所指涉的文明走廊地带定义了边疆社会工作的边界范围,通过建构“区域”间的社会分工交换体系,汉地和边疆实现互惠性的交往和接触。最后,本文指出了李安宅边疆社会工作理论对思考新时期民族社会工作的发展和文化原则具有重要的启发意义。

论日本人的伦理信仰:德福一致

市场经济条件下对道德信仰的探讨和建构 ,日本进行了比较成功的尝试。被称为日本现代伦理之父的丸山敏雄 ,以“德福一致”为灵魂和切入点 ,建立了“纯粹伦理体系” ,重树了日本在市场经济社会里人们的伦理信仰。“德福一致”已成为现代日本社会的伦理原理与道德智慧。本文对日本伦理信仰、伦理秩序建立的剖析 ,对我国市场经济条件下建构伦理秩序将具有启迪和借鉴意义。

学衡派与新文化派的伦理信仰之争

20世纪初期,学衡派与新文化派在建构伦理信仰方面进行了激烈的论争:其一,新文化派彻底否定宗教及其于伦理的终极依据和信仰支持,学衡派则坚持批判继承的态度对待宗教及其与伦理的关系;其二,新文化派否定宗教,却无法否定伦理精神的信仰特质,学衡派亦特别强调伦理精神的宗教情怀;其三,新文化派的伦理信仰是自由,后又被科学所取代,但科学真理并不能安顿生命和实现精神超越,学衡派对此有深刻的批判,并提倡至善的伦理信仰,然而不正视科学真理及其自由精神,也难以建立合理的伦理信仰。反思学衡派与新文化派关于伦理信仰的论争,对于重构当下的伦理信仰大有裨益。

毛泽东学生时代伦理思想探秘——兼及当代青年伦理信仰的培育

作为新中国的开创者,毛泽东始终以其忧国亲民的形象留在群众记忆之中,其高尚的伦理情操始终为百姓所称道。毛泽东学生时代伦理思想的形成源于其所处时代的造就和中西方经典伦理学的熏染,其独特的伦理文化涵养既得益于带有唯心论特色的经验认识论基础,也得益于其渊博的传统文化之浸润。为培育当代青年久已弱化的伦理信仰,以毛泽东伦理为"范"就是应时之需,即从忠贞爱国勇于担当入手培育青年正确的人生观,从心系天下忧虑民生入手培育青年合理的价值观,从理论联系实际入手培育青年知行合一的知行观,从拓宽视野放眼世界入手培育青年宏伟的世界观。

乡村社会信仰伦理与家庭代际养老的困境

通过对乡村社会信仰伦理问题的提出及其社会背景,试用信仰伦理视角,分析与研究乡村社会信仰伦理变迁的原因,并以安徽省六安市农村老年人实证调查情况加以佐证,探讨随着我国城乡一体化进程加快,农村家庭的经济收入结构也在发生变化,土地的生产与经营的保障弱化,直接影响着乡村老年人。同时,农村家庭收入经济结构上,出现用"非农化"的趋势;农村年青人大量外出务工,加上农村人口老龄化与家庭规模小型化,导致农村家庭养老资源上的供需矛盾,对于农村老年人的急剧增加数量,而家庭赡养老人的家庭子女数量则在下降,家庭养老负担正越来越沉重。实施乡村振兴战略,提升乡村治理现代化。

土地文明中的伦理信仰

今天的中国处在城乡一体化的进程中，我们会迅速地拥有都市的高楼大厦，但是中华民族的规矩与最早的伦理信仰，都潜藏在我们的土地之中。

中华优秀传统文化中的伦理信仰之道

寻求中国伦理信仰之道,必在中国优秀传统文化的传承中,而其中以儒学最为重要。儒学以仁为核心,以忠孝诚信为大,从而构建出了仁、义、礼、智、信的中国人基本伦理,文化是中华民族信仰最好的传播途径。孝德具有重要的内衍及外推作用,是我们最基本的伦理信仰。故而,确认中国伦理信仰具有重要的意义。

中国伦理信仰对地方经济社会发展的启示研究——以宁夏回族自治区为例

目前,对中国人信仰问题的探究,国内外都存在广泛争议.本文通过研究调查认为,信仰应是广泛的,中国伦理信仰是人们的敬畏之心,是一种规矩和价值.伦理信仰可以有效规范社会秩序,使人们遵从内心需要自愿遵守规范;伦理信仰还可以提高社会文明和谐程度,对地方经济社会发展具有重要意义.

中国伦理信仰问题探析

伦理是指人们处理相互关系时所应遵循的行为准则,信仰是信念的层级递进,人们通过一定的纽带关系缔结在一起,就形成了一种普遍性的观念和共同意识,以及共同信仰。中国伦理信仰深受中国优秀传统文化的影响,尤其是中国人世代相传的家庭伦理。因此,正视我们日用而不自知的伦理信仰是十分必要的。

大学生德福一致伦理信仰的重塑

德福一致表明人们对幸福与道德呈正相关的关系的理解与认识。道德教育帮助成长中的大学生正确地认识和看待现实生活中的一些德福矛盾即道德与幸福不一致现象,树立正确的德福观,提升建构幸福生活的能力,既是德育的要求,也是时代的需要。

当代民众信仰状况与社会安定意识相关研究

信仰是个人深层的、稳定的行为导向体系 ,是人的精神世界的核心。本研究根据信仰的内容 ,将信仰划分为物质信仰、精神信仰、伦理信仰、国家社会信仰和宗教神灵信仰。从天津市选取不同职业、不同年龄段的被试 745名 ,对他们的信仰状况与社会安定意识状况进行调查研究 ,结果表明 :民众的社会安定意识与其物质、宗教神灵信仰有非常显著的负相关 ,与其精神、国家社会信仰有非常显著的正相关。多元回归分析结果表明 :影响社会安定意识的因素为保障制度不健全、对挫折的不良反应、社会治安状况差、官员腐败、分配不公。

西方伦理学中非理性主义的含义及其基本观念

西方伦理学在其发展伊始,就遵循这样一个基本原则:人应该依据其本性来生活。伦理学中的非理性主义的基本观念,便是否认理性主义者所设想的"宇宙理性"和"宇宙正义"的存在,也否认运用理性可以证明普适的伦理原则,并且认为人类在本质上是非理性的,运用理性和服从理性既不是人生的意义所在,也不是幸福生活的保障。因此,尽管各种非理性主义的具体伦理观念并不相同——有的主张只有爱与信仰才是人类幸福和德行的基础,有的张扬生命力和感性欲望的满足是人生的要义,有的鼓吹只有超越利害得失,以审美的态度看待人生才能获得解脱;但是,反知识、反科学却是其共同的、基本的特征。

黄河文化与中国人的信仰

黄河文化与世界上其他三大古代文明最大的不同,是以根亲血缘、族群姓氏解决了中华民族的信仰和纽带的历史传承问题。特别是黄河文化建立起的氏族血缘根亲的认同,形成了华夏文化血浓于水的底层法则和结构,形成了中华民族的根亲逻辑和伦理信仰。这个根亲逻辑和伦理信仰的特点是,黄河、黄土地、黄皮肤是中华民族的底色,黄河母亲河两岸血脉根亲的姓氏是中华儿女的胎记,认祖寻根这个揪心的乡愁是5000多年中华文明传承的调性。

“以神道设教”的政治伦理信仰与民间儒教

本文认为"民间儒教"是"神道设教"的传统在现代生活中的体现,并对此概念及其内涵进行讨论。从杨庆垄提出的以"神道设教"为特征的"政治伦理信仰"特征类型入手,指出"以神道设教"在中国社会文化背景中发展出一套机制,将儒家的道德精神、礼仪规范与民间最为活跃的宗教行为相结合,使"民间儒教"成为可能,并在现代社会中体现为渗透于日常生活实践中的宗教现象。

德里达、利科和基督宗教的边缘化——出场的上帝可以被拯救吗?

后现代主义对当代文化的批判导致了基督宗教的逐步边缘化,“拒绝出场的上帝有何得失?”的问题亟待我们解决。该文通过比较德里达与利科的著作,尤其是他们对正义、礼物的概念以及信仰与伦理之间关系的不同理解,寻求保留上帝出场并能回应后现代挑战的可行方法,从而把握到真正的《圣经》信仰,力图将滑落边缘的基督宗教再拉回来。

“宗教与政治”的关系——以杨庆堃的《中国社会中的宗教》为视角

作者从广阔的社会学角度证实了中国宗教的存在形式及其存在的合理性，揭示了宗教在封建政府和社会危机中所起到的功能性作用。同时，宗教与政治的关系可以细分为：宗教与社会的关系、宗教与政府的关系。宗教与社会的关系为：宗教在政局动荡中的思想优势、宗教在社会暴乱中的推动作用、以神的名义对抗世俗权力；宗教与封建统治阶级的关系是：宗教对统治者的伦理价值导向、世俗权力对宗教的监管。

信仰:对非实在的实在感——区分虚无主义、伦理信仰与宗教信仰的一个心理根据

有无信仰,是人兽区别之一.野兽囿限于自身生存,只对与此直接关联的觅食对象、藏身处所等具体物质实在产生反射(反应).如果用拟人的话语来说,野兽只相信与自己生命活动直接关联的环境的实在性,而无视(不注意)任何超出切身环境的世界.只要留神观察,就不难发现,这种动物性在相当多数人的生活态度中也依然不同程度地沿续着.

Max Weber on Religious Ethics and Life Conduct

The purpose of this paper is not to provide an overview of the contributions of Weber＇s sociology of religion, but to discuss an issue that guides his comparative studies of religions, which is to say the influence of religious beliefs on the life conduct. The principal aim is to highlight how the images of the world produced by world religions are responsible, in part, by the variability of economical conducts. In this sense, the paper discusses the explanation of Weber to the fact the capitalist system has been a singularity of the West, although in other civilizations, there has been some of the necessary conditions for its development. In the conclusion, it is said that the emphasis on the practical effects of religious beliefs, as well as the recognition of religion as a form of rationalization of the world, are the central dimensions of Weber＇s thought about religious phenomena.

检察官伦理的养成

检察官伦理是检察官处理因履行职责所产生的社会关系时应当遵循的人伦准则。检察官履行职责的过程实质是形成相关社会关系并决定责任的过程,因此检察官伦理的本质内容是责任伦理。检察官又是社会正义的化身,检察官的德性修养必须是社会的楷模,并且要充满对法治的向往和崇尚,因此德性伦理和信仰伦理也属于检察官伦理的内容。正规的法学教育和职业培训、较高的物质待遇、检察官在检察机关的主体地位、职业伦理规范的引领,以及对检察人员遵守职业伦理情况的评价、监督和奖惩,是检察官伦理得以养成的主要路径。

天伦和人伦共生伦理永恒——秦汉传统中基于发生角度的伦理分类

天伦、人伦之分最晚始于秦汉,两者在彼此对应中时被混用。从发生角度而言,天伦是天生的伦理,人伦是人为的伦理。天伦、人伦同气分形,共生中国人的伦理永恒、伦理信仰:天伦同气,因血缘而在代代传承中贯通有限生命,内生诚信,分形人伦;人伦基于诚信,为各自目的,从血缘和天伦向外全方位分形为姻缘、情缘、地缘、业缘、神缘、网缘等,使夫妻、朋友及各种职业伦理、社会伦理视需要和可能而及时结合或解散。伦理永恒是中国人的永恒,内化为伦理信仰,与有关因素共生,永葆中华文明生生不息,迥异于世界其他几大文明的命运与其宗教信仰的关系。敦睦伦理,消除伦理危机,关系到国家长治久安、文明生生不息,社会各界责任重大,国家的伦理责任更为重大。