论马克思主义信仰中国化、时代化、大众化

马克思主义信仰中国化、时代化、大众化,各自具有不同的内涵,又相互联系,不可分割,三者共同统一于中国特色社会主义伟大实践中。推进马克思主义信仰中国化、时代化、大众化,不仅是应对全球化挑战、实现中华民族伟大复兴的内在要求,而且是展现社会主义优越性、保持马克思主义信仰生机活力的现实需要,是国际共产主义运动和民族解放运动发展的必然选择。立足我国民族传统和国情实际,以高度的信仰自觉和信仰自信积极推进马克思主义信仰中国化、时代化、大众化,是一项系统工程,既要坚定政治立场,加强马克思主义信仰科学性与合理性研究,又要立足现实问题,深入广大群众,将马克思主义信仰与人民的情感与利益相链接;既要回应信仰关切,持续推进马克思主义中国化、时代化、大众化,又要坚持与时俱进,将马克思主义的创新成果奉献给世界,在促进文化交往中引领世界潮流。

大时代的宗教信仰——当前基督教中国化的挑战与机遇

坚持宗教中国化方向是我国在宗教治理领域的重大战略部署,也是中国基督教的时代使命。我国基督教“三自”爱国运动领袖吴耀宗先生曾用“大时代的宗教信仰”来形容处于风云变幻的历史关键时期具有爱国主义特殊使命的我国基督教。当前我国基督教以坚持中国化方向来积极回应“百年未遇之大变局”和“中华民族伟大复兴”等时代命题,同样具有“大时代的宗教信仰”特质。本文从当前我国基督教所处的国际环境、百年来的发展历程以及所肩负的时代使命等方面来阐述基督教中国化的时代性挑战和历史性机遇。

对流行信仰及其影响的理论考察

每一个新的信仰,或产生于学术研究得出的新的结论,或产生于对新生事物的感悟,或产生于外来观念的输入,或产生于一个时代中流行观念的传播.流行的信仰,因时代潮流而发生,也因时代潮流的改变而变化.19世纪以来,世界变化多端,人类生活在多变的环境中,承受多项来路不同、性质各异的思潮的冲击,自然是五光十色,令人目眩.而在中国,又加上了百余年来帝国主义者的侵略欺凌,频频国耻伤害了中国人的自尊心,其中对中国人最大的损害,则是使相当多的国人丧失了自信,从此也丧失了自持的能力,不能很好地适应这个多变的世界.20十世纪以来,更由极度的自卑变为极度的媚外.从此国人失去信仰主宰,面对外来的激流,随波逐流,飘浮不定.在这种情势之下所形成的一个总印象那就是外人无不可贵,中国无不可贱;外人的无不需要接受,中国的无不需要打倒,直到现在这种倾向还不同程度地存在着.在这样的绝对主义、教条式的极端对立思维方式的影响之下,各式各样的流行信仰,也就跟着发展起来.同时这种新的信仰不是产生于冷静研究所得出的结论,而是在外来的种种冲击之下所生出的狂热反映.

需要信仰的时代

在世纪之末的中国谈论信仰不是一件时髦的事,常常显得有些愚蠢。已过不惑之年的中国人几乎百分之百地有过信仰,但是他们在为信仰献出热情和劳作之后,发现自己被迫面对失落和荒谬,于是他们中的绝大多数人在经过一番因果推理之后把信仰当作骗人的符咒抛弃了。随之而来的拜物时代加快了信仰在人们心中的缺席,以至于你在90年代同某个中国人谈论信仰时,他很有可能会以一种只有在注视恐龙和白痴时才会有的目光注视着你。没有信仰成了神经正常的标志,而有信仰则被当作某种精神上的疾病。用一句时髦的话来说,我们正处于“后信仰时代”。

试从理论和实践的结合上论述马克思主义的当代价值及其科学实现

马克思主义是科学的世界观、方法论,是社会发展规划的指南,是无产阶级政党的指导思想,是人民大众坚信社会主义的思想支柱。建设中国特色社会主义,建设和谐中国、美丽中国,离不开马克思主义中国化、时代化和大众化所提供的思想基础和群众基层,而中国化、时代化以及大众化的实现是人们信仰马克思主义的根基。

怀疑的时代需要自由的信仰

实事求是而言，徐贲先生的新书《怀疑的时代需要怎样的信仰》其实并不新。一来全书收录的基本是近几年在报刊、网络上发表的短文；二来其中的观点、看法较《什么是好的公共生活》《人以什么理由来记忆》等旧作并无明显突破。不过即便如此，本书依然值得一读。因为从书名即可读出作者的潜台词：毫无疑问，这是一个环疑的时代，但却遭遇前所未有的信仰危机。

奋斗是青春最亮丽的底色——评电视剧《奋进的旋律》

电视剧《奋进的旋律》讲述了当代青年人肩负社会重任,继承先辈奋斗志向,勇于创新,争做时代前行中的勇者和强者的励志故事,弘扬薪火相传与不惧逆境的奋进精神,展现了年轻人在逆境和失败中历练自我的创新意志,传递积极健康的社会伦理观,充满着正能量和家国情怀。