瓷器纹饰中的信仰民俗——以淄博市博物馆藏瓷器为例

瓷器是千家万户生活之必需品,瓷器上的装饰纹样看似简单,其背后却是文化的象征,包含着制造者、使用者的信仰与追求,体现着社会的精神风貌。来自古印度的佛教、诞生于中国本土的道教、源于古人对自然和祖先崇拜的民俗信仰等都在瓷器装饰纹样中占有一席之地。研究瓷器纹饰的变化及其背后的深层意义,有助于了解古人的精神世界,以及当时的社会文化。

《白鹿原》信仰民俗文化词汇研究

关中信仰民俗文化词汇是指《白鹿原》中反映关中民众自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂信仰、祖先崇拜等民间信仰的文化词语、短语和熟语。借鉴民俗文化分类标准,将《白鹿原》中关中信仰民俗文化词汇分为反映关中“自然崇拜”“图腾崇拜”“鬼魂信仰”“祖先崇拜”四类。探讨和解读这部分词汇以期窥探关中民众对自然万物的认识和看法,深入了解关中民间传承数千年的神鬼信仰民俗文化,揭示关中民众对神鬼既畏惧又依赖的社会心态。

《吴越民间信仰民俗——吴越地区民间信仰与民间文艺关系的考察和研究》

自20世纪80年代中期开始,在区域民间文艺学理念的引领下,时任上海民间文艺家协会主席、上海民俗学会会长的姜彬先生积极发动江苏、浙江、上海二省一市的广大学者及各级文化机构工作人员对吴越地区的民间文艺与民间信仰进行了全面的调查与研究。在此过程中,以《民间文艺季刊》(1991年起更名为《中国民间文化》)为阵地,数十篇内容扎实的田野调查报告得以发表。

麻姑的传说及其信仰民俗

本文通过对麻姑传说及其信仰民俗的产生发展、传承演变基本脉络的描述 。

陕北信仰民俗探析

陕北的庙宇、神堂和窟龛大体上可以分为因神话或传说中的英雄人物及杰出的历史人物修建的庙宇、因俗神崇拜建造的庙宇、神堂和神龛和因宗教信仰修建的庙宇与石窟三类。改革开放以来,随着陕北庙宇的修复和新建以及一家一户的神堂神龛的不断建造,几乎村村有庙,家家有神。陕北民间信仰的神灵并无严密的体系,也无一个至尊之神,而是一神多能、一庙多神。民间信仰的神灵大体可以分为神仙、妖怪和人鬼三类。毛鬼神信仰、民间祈禳十分盛行。陕北信仰民俗迷信俗信并存但以俗信为主流,突出实用性功利性功能,呈现出原始信仰文化的多样性特征。

信仰民俗与区域社会秩序——以青海土族纳顿、醮仪、六月会为例

信仰民俗在土族社会中,既承担着维系社会秩序的作用,也发挥着动员社会、凝聚人心的社会功能。信仰民俗蕴涵着丰富的人文意蕴,在一定程度上可以促使社会生活形成健康的发展机制。

论信仰民俗的历史变迁和功能嬗变——以新郑黄帝拜祖祭典为例

20世纪90年代以来,新郑黄帝拜祖祭典的主体是政府,经济功能和政治功能成为官方组织黄帝拜祖大典的主要目的。但是,新郑黄帝拜祖祭典作为国家级非物质文化遗产,作为一项享誉全国的大型文化庆典活动,它所起的作用除了政治作用和经济作用外,其核心作用应该体现在精神价值和社会价值两个方面。从长远来看,黄帝祭祀仪式所承载的精神价值和社会价值能在多大程度上实现取决于普通民众尤其是新郑的普通民众对祭拜黄帝民俗的认同上。

民间传闻对土族信仰民俗的文化意义

本文以土族民间"传闻"及其背后的信仰民俗事象为研究个案,试图去破解传闻与信仰民俗之间的一种意义联系。在土族的生活中,传闻和信仰民俗在一个既有神秘性却又充满现实感的平台上发生着密切的联系,传闻对信仰民俗有着强化和解释的作用。

论满族兴起时期的天灵观——满族信仰民俗研究之一

在古老的民俗信仰中,对大自然的信仰几乎占据着全部信仰的支配地位。特别是在一些发展阶段处于人类社会较早期的民族当中,自然崇拜往往统治了整个生活。满族尽管在一六四四年五月入关后很快全面吸取了汉族先进文化,并对人为宗教也开始建立了不同程度的信仰,但是,在一五八三年努尔哈赤以十三副甲起兵后的六十年间,满族信仰仍处于原始信仰范畴。从大量满文档案中的民俗实录看来,满族兴起形成时期的民俗信仰具有十分典型的意义。不论这时汉族的佛教,道教和藏,蒙族的喇嘛教怎样向辽东渗透和影响。

信仰民俗视域下古典戏曲鬼神形象的成因探析——兼论信仰民俗与戏曲的渊源关系

戏曲从诞生之日起,就与原始信仰以及民间风俗有着难以割裂的关系,原始信仰中对大自然的信仰与对人类灵魂信仰的相互结合,成为了信仰民俗传承的原始思维的根源和后世信仰民俗传承的主要来源,其中的信仰和崇拜方面就构成了信仰民俗的核心内容。这便使得鬼神观念深入人心,加之随后佛道等诸宗教的介入,鬼神成了当时人们内心必不可少的部分。而由远古祭祀仪式发展而来,以观众的欣赏习惯为基础的戏曲表演和创作就必然离不开神鬼信仰的影响,从而成就了古典戏曲作品中诸多的鬼神形象。

从T型帛画看楚人信仰民俗

文章从马王堆1号墓中的T型帛画入手,从其主题与内容等方面探讨了楚人的信仰民俗,即"崇巫"观念以及对太阳、对龙、凤和对扶桑等的推崇。

明代话本小说所反映的巴蜀信仰民俗

明代话本小说主要从信仰对象、信仰方式、信仰媒介三方面展现了巴蜀信仰民俗的丰富内容。巴蜀信仰民俗中,信仰对象比较丰富,主要有鬼魂、精怪、神灵,巴蜀文化尤其迷信鬼,崇拜道教神灵;从信仰方式看,主要有祭祀、预知、巫术,其中巫术被更加普遍地运用;在信仰媒介方面,主要有巫和术士,巫在巴蜀人的日常生活中发挥了重要作用。

窦娥三桩誓言所蕴涵的信仰民俗

从语意上讲,关汉卿的杂剧《窦娥冤》中窦娥所发出的血飞白练、六月飞雪、亢旱三年的誓言,不是单纯的三种现象,它体现着浓郁的传统信仰民俗。血飞白练,昭示着窦娥的清白;六月飞雪,是我国传统文化中“回归”意识的一种体现;亢旱三年,是祈求上天惩罚人间贪官污吏的理想。三桩誓言体现了“天人感应”的传统信仰民俗。

试论鲁迅作品对信仰民俗的双重态度

中国现当代作家的创作往往受到了民俗传统的影响。鲁迅作品对于信仰民俗具有双重态度:一方面是作为传统国民性的愚昧落后的方面来进行批判或借之讽刺世事的;另一方面,又因其代表了淳厚、真诚的民风而倍加赞美。用民俗学的方法来审视鲁迅的文学创作,不仅为研究作家作品提供了某种新的视角,也可增进对信仰民俗的复杂性的理解。

《格萨尔》史诗中的信仰民俗初探

“民俗”一词,在我国是近代使用起来的.民俗作为一种社会文化现象的表现手段之一,它通过其特有的内容和形式,使各种社会文化得到多方面的表现.民俗的类型大致有三种:首先,心理民俗,即心理信仰或不通过耳朵直接理解的文化.如:畏惧,生活目的,禁忌,祈求,庇佑等.其次是行动民俗,即看得见的文化或有形文化.包括衣、食、住、行等,这些归根亦是心理的反映,只是更多地表现在仪式活动等行动上罢了.再则是语言民俗,即用耳朵听的文化,它包括故事,传说,有些口诀、咒语亦属此类,这些主要是以语言为表现手段.

论信仰民俗的历史变迁和功能嬗变——以新郑黄帝拜祖祭典为例

20世纪90年代以来，新郑黄帝拜祖祭典的主体是政府，经济功能和政治功能成为官方组织黄帝拜祖大典的主要目的。但是，新郑黄帝拜祖祭典作为国家级非物质文化遗产，作为一项享誉全国的大型文化庆典活动，它所起的作用除了政治作用和经济作用外，其核心作用应该体现在精神价值和和社会价值两个方面。从长远来看，黄帝祭祀仪式所承载的精神价值和社会价值能在多大程度上实现，取决于普通民众尤其是新郑的普通民众对祭拜黄帝民俗的认同上。

论信仰民俗的历史变迁和功能嬗变——以新郑黄帝拜祖祭典为例

20世纪90年代以来,新郑黄帝拜祖祭典的主体是政府,经济功能和政治功能成为官方组织黄帝拜祖大典的主要目的。但是,新郑黄帝拜祖祭典作为国家级非物质文化遗产,作为一项享誉全国的大型文化庆典活动,它所起的作用除了政治作用和经济作用外,其核心作用应该体现在精神价值和社会价值两个方面。从长远来看,黄帝祭祀仪式所承载的精神价值和社会价值能在多大程度上实现取决于普通民众尤其是新郑的普通民众对祭拜黄帝民俗的认同上。

西部信仰民俗中象征文化的美学意蕴

在西部各民族的信仰民俗中 ,象征作为一种文化现象 ,不仅传达着人们的宗教观念 ,同时也表现出不同时期的审美意识。本文旨在探讨其象征的美学内涵 ,为进一步研究西部审美文化提供一个新的视角。

信仰民俗视野下的中原曲词文学

以民俗学作手段对中原曲词文学中的信仰民俗进行研究阐释,对于我们正确地认识与评价当今中原地区民间仍流传的种种千奇百怪的民间信仰仪式和习惯,提高广大民众的精神文明素质,建设和谐稳定的社会,是大有裨益的。从信仰民俗的视角,从普遍渗透于中原民众生活的种种纷繁复杂的信仰民俗事象中抽象出中原民众信仰的一般特点:万物有灵的观念、对神的功利性、神的人化、人的神化。

浅论石柱土家族风物传说蕴含的信仰民俗

本论文充分运用民间文学、民俗学、人类学和文化学等相关学科理论，采用个案研究与整体研究相结合，事象研究与综合思辨相联系，原始资料与理性升华相补充的手段进行研究石柱土家族风物传说中的反映的浓厚信仰民俗。