神灵·祖先·土地:一个屯堡村落的信仰秩序

贵州安顺鲍屯村是安顺屯堡文化村落的典型代表,该村通过"跳神"与"抬汪公",把神灵、祖先、土地崇拜结合起来,形成村落的信仰秩序,该秩序对保持村落文化传统的权益,维护村落社区的文化特征和文化认同,保持其文化的独立性,促使文化生存与文化适应实现良性整合起到了积极作用。这对社会转型期的农村社会如何避免因生计方式的转变而造成文化中断,并主动进行文化调适具有重要的启示意义。

全面从严治党视阈下铸牢中国共产党政治价值信仰的伦理路径

党的二十大报告进一步明确了党在全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴中的关键作用,强调要坚定不移全面从严治党,深入推进新时代党的建设新的伟大工程。这体现了中国共产党高度的政治价值自觉和坚定的政治价值信仰。政治价值作为政治伦理的重要内容,是政治生活的价值基础;政治价值信仰作为政治价值体系的三大观念层次之一,是政治价值自觉的载体,更是政治价值体系的核心和灵魂。政治价值信仰包括政治合法性信仰、政治目标信仰和政治秩序信仰,作为建立在内在认同基础上的一种内生动力和约束,具有自律性。加强政治伦理建设,铸牢政治价值信仰,有利于一体推进党员干部不敢腐、不能腐、不想腐,进而以伟大自我革命引领伟大社会革命。

作为权力中介的“非遗”项目与民间信仰的生存变迁——基于江西赣州A村的个案研究

国家行政力量以"非遗"项目为中介作用于民间信仰,为民间信仰带来社会声望与经济资本,使巫傩信仰的发展传承重获可能。其中,傩戏与巫傩信仰发生分离,民间信仰及其秩序被重构,"文革"时期傩戏的集体记忆也被重新予以界定和解读。虽然巫傩信仰被迫改变了自身的传统规则,建立与新的权力和利益格局相适应的新规则和新秩序,但随着文化主体的被动缺场,官方与民间对巫傩信仰及其建构的理解发生分离,彼此难以互相认同。一旦民间信仰的定义、理解及信仰活动秩序安排被行政力量完全掌控,民间信仰不但无法真正作为民间文化深入至乡村公共生活,也不可能成为真正受到官方肯定的信仰形态,最终将悬置于社会,无从挂靠。

孔子政治哲学思想中的人文主义

孔子是儒家政治哲学的奠基者。面对春秋时期,信仰丧失、秩序混乱的时局,孔子一方面冲破旧有的宗教神权思想的束缚,将传统宗教道德化,解决信仰危机;另一方面又构建了以仁为本、以礼为主、以刑为辅的政法体系,将伦理道德法治化,重构社会秩序,形成了具有丰富人文主义内涵的政治哲学思想。

秩序生成与信仰建构

礼、刑是中国古代社会运行的两条基本法则,这两条法则有着内在的相互张力:前者主张以德治世,后者强调以法治国。春秋时期,王室衰微,诸侯争霸,宗法制开始动摇,这一政治危机实质是秩序和信仰的双重危机。面对礼崩乐坏的时局,孔子将传统宗教道德化,并构建了以仁为本、以礼为主、以刑为辅的法律规范,将伦理道德法治化。通过倡导人文主义向度下的"为政以德"观以重构社会秩序与国家信仰。孔子礼刑思想之于成人之学与为政以德之关联的强调,蕴含着以下之要义:社会秩序的生成与国家信仰之建构源于道德人权利义务之统一,这一规定不能仅是抽象的形式规则,它更应该成为一种实践。即在塑造社会"公正原则"之同时更应该培养"公正的人",唯有此,秩序生成与信仰建构才能达成。