神人关系及其信仰类型的建构

本文从中国宗教社会学研究的困境出发，试图寻找一条既能与西方宗教社会学的概念、理论与方法深刻对话、理性互动，同时亦能紧密结合中国信仰与宗教信仰经验的理论进路与研究方法，并且基于神人关系的信仰方式及其神圣构成内容，深入中国人与中国社会不同层面的信仰关系之中，进而把握信仰类型的不同建构方式，认为人类社会的信仰方式多种多样，但就其信仰社会学本质而言，实际上即是神本信仰与人本信仰两大类型，由此而形成信仰与宗教信仰的不同构成方式与实践方式，乃至社会、文化的某些差异。研究其中的神人关系、神圣信仰及其相应的构成方式，梳理不同信仰与宗教信仰关系之中的普遍性特征，乃是信仰社会学研究的基本要求。文章还希望由此研究进路，逐步构成信仰社会学的核心概念及其研究架构。

元代以来山西牛王信仰的类型与奉祀研究

除广禅侯传说标准版本外,元代以来的山西牛王信仰也存在本土化传说与广禅侯之名相结合及与广禅侯传说毫不相关的其他两种类型。在寄托乡民对保护牲畜不生疫病、繁殖兴旺和五谷丰登的期冀外,牛王庙也具备风水功能。山西乡民祭祀牛王,或将之作为主神,或以之为其他神灵的配祀,其他与农业生产、生活相关的神灵也多同时出现。通过奉祀牛王的具体形式、场所规制,牛王信仰的广泛性和日常性得以体现。魏村地区牛王传说的广泛流传与牛王庙“元时碑刻”的被忽视表明碑刻的文本形成多由乡村精英所主导,被乡民普遍接受的传说或许更接近区域性神灵的真实情形。

信仰类型及其社会建构——以陕西宝鸡地区的炎帝信仰为例

本文以陕西某地区炎帝信仰的祭祀仪式及其信仰类型为研究对象,从中梳理出炎帝信仰在当代重建过程中所呈现的官方、民间、官民共建等三种模式,进而揭示出其中所包含的权力、利益、资源、地缘等诸多现实要素及其与当代中国信仰建构的内在关系,梳理出"一个炎帝,三种信仰"的内在构成逻辑,以此讨论多种信仰类型之间的公共认同、如何能够构成的信仰社会学难题。

神性的交集与关系的分殊——陕西炎帝信仰的三种类型比较

上世纪90年代以来,随着炎帝祭祀传统的恢复,陕西A地先后形成了以神农祠、炎帝祠、炎帝陵为三大主体的炎帝信仰格局。同时,由于其资金来源、参与人群、组织力量、仪式承包者等不同,从而呈现出民间、官方、官民共建的三种信仰类型及其表达模式。然而,这三种信仰类型之间并非相互割裂,而是基于一个神性的炎帝信仰,最为重要的是,政府所建构的炎帝信仰与老百姓所信仰的炎帝有着不同的表达方式,实乃两种不同的话语体系:官方建构的与民间信仰的,是"公祭"与"私祭"的分别,但这并不影响民众对于炎帝的信仰及其祭祀。

信仰的内涵和根源探析

文章从本体论、认识论、价值论等角度综合阐述信仰的内涵,运用马克思实践唯物主义观点分析信仰的根源,归纳出不同形式信仰的共同性,为信仰危机的解决提供理论基础。

法律信仰刍议

法律信仰就是社会主体对法律的极度信服和尊重,并以之为行动的准则。法律能否被信仰尚存在争议,造成分歧的关键在于对法律理解的不同。作为信仰对象的法律,应该是抽象意义的法律精神,即自由、秩序、公平、正义的价值,以及依法而治的形式,而不是具体的法条。法律可以基于传统、工具合理性、价值合理性和合法性等深层原因而被信仰。