从“凯拉姆学”观点看伊斯兰教信仰精神

“凯拉姆学”是用逻辑推理和理性思辨的原则，阐述伊斯兰教基本信仰而形成的教义学理论。“凯拉目学”又称伊斯兰教义学或信仰学。“凯拉目”系阿拉伯语“ ”的音译，其含义非常丰富，有“言论”、“对话”等意，引申为“辩论”、“思辩”，泛指对伊斯兰教义思想问题的讨论。因为该学科是在伊斯兰教各家各派在有关信仰教义、哲学理论等问题的激烈论争中产生、发展起来的，所以在伊斯兰教内有“辨证派哲学”之称，也叫“思辩教义学”。经过长期的、多方面的论证，最后将伊斯兰教经院哲学——教义学称之为“凯拉目学”，中国穆斯林学者译为“教义学”、

论中国现代美育思潮中的信仰精神及其对中国梦的意义

中国现代美育思潮是在中国传统信仰失落的情形下为弥补人们的信仰缺失而作出的文化尝试,它着眼于整体的中国现代文化蓝图,试图以审美教育为基础构建起一种全新的现代信仰模式,所倡导的是理性与信仰并重的现代性文化规划。中国现代美育思潮的深层意蕴是希图将现代审美精神的确立与民族振兴的渴望融汇在一起,进而缔造出一片能够真正抚慰现代中国人灵魂的信仰之海。这对中国梦的最大启示在于:中国梦建设须将信仰作为自身的一个重要功能要素加以强化,并通过审美精神的融入将其转化为人们自觉的精神诉求,以自身信仰承载价值的实现来应对当代的信仰危机,真正成为能够召唤时代的伟大精神体系。

历史唯物主义与信仰精神的革命性变革

无神论时代的信仰何以可能,这是极具挑战性的现代精神难题,也是历史唯物主义必须给予回答的问题。历史唯物主义作为彻底的唯物主义,一方面实现了对传统有神论的批判,从而宣告了无神论时代的来临;另一方面实现了对现代虚无主义的批判和克服,拯救了人类的信仰精神。旧唯物主义因缺乏主体意识和内在的超越性,无法承担起守护和捍卫人的崇高的信仰世界的职责和使命。历史唯物主义作为彻底的唯物主义,本身就具有崇高的精神旨趣和信仰追求,它为信仰精神的建构奠定了真实的根基,敞开了信仰精神、科学精神和实践精神有机统一的共产主义理想,科学地回答了“无神论时代的信仰何以可能”这一精神难题,实现了对传统信仰精神的革命性变革。

民间精神信仰影响下的传统村落空间实践研究——以湖南高椅村为例

传统村落空间形态是各类民间精神信仰的重要表征,需要在空间实践与精神信仰的互动互馈中予以理解。通过对高椅村聚落空间实践的个案研究,以高椅村汉侗民族杂糅的精神信仰为切入点,从大量地方性田野考察中分析多元民间精神信仰对村落空间实践所产生的影响。在具体的空间实践中,村落展现了以“风水崇拜”“民俗众神崇拜”以及“祖先崇拜”为主要基调的3类民间精神信仰,并与传统文化不断交融,共同作用生成了高椅村空间实践的具体行动方案。

不同年级和专业大学生精神信仰的研究

采用问卷对1100名大学生进行调查,发现不同年级和专业的大学生精神信仰存在如下特点:随着年级的升高,大三是宗教信仰和神灵崇拜的转折,大二是政治信仰、民族主义和国家主义信仰的转折;法科比其他专业更易产生宗教信仰、神灵崇拜和金钱崇拜,工科、农科比其他专业的政治信仰、民族主义和国家主义信仰要高。

当前研究生的精神信仰及其与健康、主观幸福感的关系

以广州地区6所高校1745名研究生为被试,采用问卷法考察当前研究生群体的精神信仰状况,并探讨其与自测健康、主观幸福感的关系。结果表明:(1)当前研究生精神信仰状况良好,得分从高到低依次为民族主义、生命崇拜、家庭主义、国家主义、政治信仰、家族崇拜、宗教信仰、金钱崇拜和神灵信仰;(2)精神信仰对其自测健康具有显著的预测作用,政治信仰、生命崇拜、国家主义和民族主义可以促进个体健康,而神灵崇拜、金钱崇拜和家族崇拜则侵蚀个体健康;(3)精神信仰对其主观幸福感有显著的预测作用,国家主义、宗教信仰、民族主义和生命崇拜可以促进个体主观幸福感,而金钱崇拜和神灵崇拜则侵蚀个体主观幸福感。

大学生精神信仰与心理健康的关系

目的 :通过探索大学生精神信仰和心理健康的关系 ,试图说明认知和心理健康存在一定的关系。方法 :使用大学生精神信仰问卷和SCL -90问卷对 110 0名大学生进行调查 ,并对调查结果进行回归分析。结果 :研究表明 ,超自然信仰对人际敏感、强迫、抑郁和焦虑起正向作用 ;社会信仰对人际敏感、强迫、抑郁和焦虑起负向作用 ;实用信仰对人际敏感和强迫起正向作用。结论

861名大学生精神信仰与应对方式调查

目的探索精神信仰和应对方式的关系。方法采用自编的精神信仰问卷及应付方式问卷,对861大学生进行断面调查并对调查的数据进行回归分析。结果超自然信仰对自责、求助、幻想、退避和合理化具有正向预测作用(Beta值=0.074-0.134,t=2.10-3.81,P<0.05);社会信仰对解决问题和求助具有正向预测作用(Beta值=0.095-0.14,t=2.70-4.02,P<0.05);实用信仰对自责、幻想、退避和合理化具有正向的预测作用(Beta值=0.087-0.114,t=2.50-3.30,P<0.05)。结论精神信仰对应对具有一定的作用。

大学生精神信仰的现状研究

本研究首次关注大学生的精神信仰 ,通过问卷对 1 1 0 0名大学生调查 ,发现大学生精神信仰存在如下特点 :社会信仰占优势 ,其次依次为实用信仰和超自然信仰 ;民族主义、生命崇拜和国家主义位居前三位 ,宗教信仰、金钱崇拜和神灵崇拜位居后三位。

大学生的精神信仰结构

目的:探讨大学生精神信仰概念的结构。方法:首先采用语句完成法对2003-03/06天津工程师范学院职教系文理、性别各半的大学生200名进行调查,对“精神信仰是什么”的回答进行编码,然后让他们回答“我的精神信仰是什么”。分析此结果,归纳出200名大学生对精神信仰属性认知及对精神信仰内容认知的频数及百分数。然后采用自由联想法确定精神信仰的词汇,最后请25名大学生和10名心理学博士进行评定,确定精神信仰的结构。结果:225名学生及10名博士均进入结果分析。大学生对信仰属性的认知有6种:①把信仰归属于精神需要和价值准则的为78%,两者分别为39%。②认为信仰是个人目标生活追求的11%。③认为信仰就是对超自然力的信奉为7%。④认为信仰是精神自我安慰的2%。⑤认为信仰是虚幻的2%。大学生精神信仰内容按频数排列:①达到事业成功的为29%。②相信个人价值的24%。③信奉家庭因素至上的8%。④信奉金钱至上的5%。⑤信仰共产主义的7%。⑥对权威、天命、享乐、生命和家族信仰的占少数。结论:大学生认为精神信仰的属性是人的精神需要,表现人的价值原则。大学生的信仰呈多元化的表现形式。

哲学性向、生活事件与精神信仰关系的研究

该文从实证的角度,探讨哲学性向、生活事件与精神信仰的关系。研究表明:1)哲学性向对宗教、神灵、金钱、家族崇拜起负向作用;对政治、国家和民族主义起正向作用。2)生活事件对神灵、生命和家庭起负向预测作用;生活事件通过与哲学性向的交互作用对民族信仰起预测作用。

中学生精神信仰及其与生活满意度的关系

运用问卷法对431名中学生的精神信仰和生活满意度进行研究,结果表明:中学生精神信仰的总体状况呈现出社会信仰最强、实用信仰次之、超自然信仰最弱的特点。在社会信仰上更注重国家民族信仰,在实用信仰上更注重家庭信仰,在超自然信仰上更注重宗教信仰;精神信仰各维度对不同领域生活满意度的预测作用各不相同。不同生活满意度水平的学生在社会信仰和实用信仰的所有构成维度上的得分均存在显著差异。

大学生生活满意度与精神信仰关系的研究

对 1 1 0 0名大学生进行生活满意度和精神信仰问卷调查。通过回归分析发现 ,生活满意度与精神信仰存在一定关系 :( 1 )社会发展满意度对神灵崇拜有显著的负向预测作用 ,对政治信仰、民族主义和国家主义信仰有显著的正向预测作用 ;( 2 )物质生活满意度对金钱崇拜有显著的负向预测作用 ;( 3 )社会适应满意度对家族崇拜有显著的负向预测作用。

西北地区青少年精神信仰现状及特点

对西北地区727名青少年精神信仰状况及特点进行问卷调查,研究发现:(1)总体上西北地区青少年精神信仰由高到低依次是:社会信仰、生命崇拜、家庭主义、物质崇拜、宗教信仰、神灵崇拜。(2)女生的神灵崇拜和宗教信仰程度高于男生。(3)青少年精神信仰除生命崇拜维度外,其余各维度得分均有显著的年级差异:高二时社会信仰迅速发展,从初二到高三家庭主义基本稳步上升;高一、高二是物质崇拜的膨胀阶段;神灵崇拜在初三时达到顶峰;高一、高三学生宗教信仰程度最高,高三时宗教信仰均值超过物质崇拜。(4)农村青少年的社会信仰、宗教信仰程度较高。(5)爱好文科的青少年宗教信仰程度较高,爱好理科的青少年则物质崇拜程度较高。

澳门中学生精神信仰的现状研究

目的考察澳门中学生精神信仰的现状与特点。方法采用中学生精神信仰问卷对1379名澳门中学生的精神信仰进行调查。结果1澳门中学生在一级信仰因素上的均值排列顺序由高到低依次是实用信仰、社会信仰、超自然信仰。在7个二级信仰维度上的均值排列顺序由高到低依次为家庭主义、生命崇拜、国家民族、政治信仰、神灵崇拜、金钱物质、宗教信仰。2女生在宗教信仰和神灵崇拜上的得分显著高于男生。3高三年级学生在金钱物质和国家民族的信仰程度最高,得分高于其他年级。4学生干部在国家民族、政治信仰、生命崇拜和家庭主义上的得分显著高于非学生干部。5学习成绩好的学生和成绩中等的学生在国家民族、政治信仰和家庭主义上的得分显著高于学习成绩差的学生。结论澳门中学生的精神信仰总体上是积极健康向上的。

白领精神信仰与工作、生活满意度的关系研究——基于深圳市的调查

以深圳市各行业475名白领为被试,采用问卷调查法考察当前白领群体的精神信仰状况,并探讨其与生活满意度、工作满意度之间的关系。结果表明:(1)当前白领群体精神信仰状况良好。一级维度得分由高到低依次是社会信仰、实用信仰、超自然信仰;二级维度得分从高到低依次是家族崇拜、家庭主义、国家主义、民族主义、政治信仰、生命崇拜、金钱崇拜、宗教信仰和神灵崇拜。(2)白领的超自然信仰及其子维度神灵崇拜可以提升其生活满意度,社会信仰及其子维度民族主义可以提升工作总体满意度及其各方面的满意度,国家主义可以提升工作满意度中除工作回报之外的所有方面。金钱崇拜会削弱白领的生活满意度以及对工作本身的满意度,但可以促进对工作回报和公司的满意度。

精神信仰层次:“场域-惯习”理论框架内的一种解读

"场域—惯习"理论给精神信仰的层次研究提供了一个新的理论切入点。精神信仰的"双重存在"既在场域之中,也在惯习之中,既在行动者外在的生活空间中,又在行动者内在的禀性系统中,游离于场域之外会造成现实中的精神信仰危机。根据场域实践中地域性图式的展开、道德自律下的惯习生成、理想—价值契合下的位置空间确立,将精神信仰的层次按照一定脉络展开,并在场域交融中形成中国特色的多层复合精神信仰,可以深入理解作为精神信仰最高境界的马克思主义对于信仰分层问题的终极回答。

不同性别和居住地大学生精神信仰的比较研究

本研究采用问卷法,对北京地区六所高校1100名大学生进行了调查,结果表明:女性比男性更易产生宗教信仰、神灵崇拜和民族主义;男性比女性更易产生金钱崇拜。居住城镇和大城市的大学生比居住农村的大学生更易产生神灵崇拜,居住农村的大学生比居住城镇、大城市的大学生更易产生政治信仰,居住大城市的大学生比居住城镇的大学生更易产生生命崇拜。

藏族大学生精神信仰现状研究

本研究采用问卷法,对1100名藏族大学生进行调查,发现藏族大学生精神信仰存在如下特点:藏族大学生社会信仰占优势,其次为超自然信仰,最后是实用信仰。藏族大学生二级信仰由高到低依次排列为生命崇拜、国家主义、民族主义、宗教信仰、政治信仰、家庭主义、家族崇拜、神灵崇拜和金钱崇拜。这说明藏族大学生更重视生命崇拜,金钱崇拜则处于次要地位。

“天地君亲师”:儒家精神信仰思想的现代转化

受儒家思想影响,"天地君亲师"在中国古代社会实际上发挥了全体国民共同的精神信仰的作用。其中所蕴含的敬畏自然、保护环境、热爱祖国、敬重传统、传续文化的精神,是重建当代社会精神信仰的宝贵资源。