新加坡的道教与民间教派、“信仰群”--以黄老仙师信仰为例

从实地调查的情况来看,新加坡的道教是一个非常宽泛的概念。凡是多神信仰,以神明、祖先、鬼为祭祀对象,以华人传统伦理道德为宗教义理,以道教斋醮科仪和扶乩降神为与神鬼界沟通手段者,都可以称之为"道教信仰者"。因为道教本身的包容性、宽泛性,易于出现分化的教派或教团。比如德教、一贯道等等,他们制定出自己的宗教制度、神明体系、信仰方式,是一种制度化的民间教团,也有学者称之为秘密教派。另有一些庙宇组织有着共同的神明崇拜体系、宗教仪式、道德理念,虽然制度化的形态尚不完整也不稳定,但已具备基本要素和雏形,此种信仰形态可称之为"信仰群",如黄老仙师信仰、九皇大帝信仰等等。本文以新加坡的黄老仙师信仰为例,分析新加坡华人社会这一处于道教和民间教团之间的"信仰群"特色,并以此来探讨新加坡华人道教的发展问题。

当代中国宗教社会性研究视野中的“信仰社群”

从宗教社会学的视野可以进一步推动对当代中国宗教发展的认识。首先,对当前宗教学术研究中的宗教实践技术、菩萨公民、群像研究等概念进行梳理,进而提出"信仰社群"概念。其次,以河北"生活禅"、云南"佛光之家"、四川"遂宁月香会"等不同"信仰社群"为代表,彰显蓬勃发展的当代宗教组织的历史传承与发展情况。再次,以"信仰社群"为基本的研究单位,对以上三个案例展开具体的分析,从而对"信仰社群"的实践情况进行简单的社会学探索。最后,从信仰方式形成的角度对"信仰社群"的研究意义做出延伸概括。

重视原生性宗教“信仰社群”的培育与引导——以彝族地区毕摩宗教为例

如何促使原生性宗教进入社会公共领域?这是解决民族宗教与国家治理问题的重中之重。针对这一问题意识,以彝族地区毕摩宗教为例,从宗教政治学理论的角度,提出解决性命题:重视原生性宗教“信仰社群”的培育与引导。这一命题的提出将促使原生性宗教从弥散性走向制度性,在原生性宗教合理有序服务民族地区社会的过程中完成其自身的制度化过程,从而正式进入国家治理与宗教法治化领域。

台湾地区妈祖灵力诸说探讨

妈祖信仰渊远流长,在台湾地区蓬勃兴盛至今,史未曾有。考其灵力之源,民间主要有:巫女说、应化说、兵马说、正统说、敕封说、香火说、社群说、跨海说、流动说九种。以上灵力诸说,既有源自于妈祖本身的力量,也有源自于历史的正当性,但最多的动力还是源自于妈祖信众的社会动能。

挥之不去的乡思——两岸的“同名”现象探源

在台湾驻点采访时,记者时常会遇到一些大陆地名的"双胞胎".在城市,往往会有"中山路"、"武昌街"等似曾相识的所在;在乡村,也总会有潮州村、惠安厝等熟悉的名字……