另一个世界——三个银幕女性的塑造和社会主义中国的信仰表达

新中国银幕上的经典女性形象有很多,但是如果引入"社会主义的信仰表达"问题,那么我们就会看到,当电影艺术家在涉及"非现世的世界"的时候,怎样处理这个可被表述为"封建迷信的世界",不同的艺术家将会选择不同的态度;不同时代的艺术家也会选择不同的态度。本文选取《白毛女》《祝福》和《李双双》三个创作于新中国17年时期的影片,借助这些影片对喜儿、祥林嫂和李双双三个女性形象的塑造,试图证实以下判断:存在于不同艺术家个体和时代之间的关于信仰表达问题的差异,经过历史的流变,到1958年以后,那种被称之为封建迷信的"信仰",将会被另一种社会主义的乌托邦,或说是共产主义信仰完全代替。在我们看来,社会主义乌托邦,也是关乎"另一个世界"的想象,是中国社会主义革命和共产主义运动的真实经验在现实生活和艺术创作中的双重显现。

教师表达宗教信仰自由的法律界限

在特定的宗教课程中,教师应当享有充分的表达宗教信仰的自由。在一般的教学活动中,教师表达信仰的自由则受到一定限制。对于客观的宗教现象以及宗教知识的普及,教师享有表达自由;对于宗教标识的佩戴,在我国公立学校一般课程的教学活动中应当是被禁止的;对于宗教的评价,一般情况下,主观的消极价值判断是不允许的,过度的积极价值判断也是被限制的,而带着尊重的对宗教信仰的适度赞美是允许的。

陈垣基督教信仰考

关于陈垣是否宗教徒,此前学界一直未有定论。从教会档案、民国期刊以及胡适的回忆等各种资料可以佐证,陈垣是北京缸瓦市教会基督教徒。在缸瓦市教会他是一位威望甚高的教友,对教会管理事务有一定参与;在基督教界他对中国基督教教会的改造和本色化均有关注,也有亲身参与,但主要是以授课或者演讲的方式间接参与。从陈垣的散佚文章和著作的部分早期版本,可以看到他对基督教信仰的表达、他的宗教经验及有关于“罪”的信仰告白等,这些也进一步印证了他的基督教信仰。

西山万寿宫庙会音声实践的类型与功能

本文的考察对象是西山万寿宫庙会音声实践的类型及其功能。浩浩荡荡的进香队伍及其音声实践是庙会期间最独特的景观,他们在宫观内的群体活动始终伴随各种音声实践:表达许逊崇拜的绕宫"拜神"音声;替他们表达诉求的道士"通神"音声;彼此交流、强化凝聚力与认同感的"娱人"音声。各种活动情景中的不同音声实践,不仅营造出不同的声响效果,形塑出属性各异的空间形态,还隐含了信众的多元音声观念、信仰表达方式以及庙会"狂欢"精神。

禁止在公众场所穿戴蒙面罩袍的法理思考--基于S.A.S.v France案的启示

立法禁止在公众场所穿戴蒙面罩袍往往涉及对个人宗教信仰表达自由的限制。国际人权公约和主要国家立法和司法实践表明,表达宗教信仰的自由需要受到立法基于正当理由的限制,如公共安全、保护他人的权利等。欧洲人权法院S.A.S.v France案的判决将"保护他人权利和自由"具体化为"共同生活的权利",进一步厘清了禁止在公众场所穿戴蒙面罩袍的法理基础。法国相关立法和欧洲人权法院在该案中的判决,对于论证并完善乌鲁木齐市的相关立法具有十分重要的域外借鉴意义。

论河南新乡小咚鼓与火神会之间的依存关系(上)

"小咚鼓"是主要运用于河南省新乡市北站区耿黄乡东张门村"火神会"的一种锣鼓乐形式,是中原地区繁盛的锣鼓乐中的一员。火神会是民间信仰活动与艺术活动的综合体。它作为小咚鼓锣鼓乐的文化语境,为小咚鼓提供了生存的信仰基础,使小咚鼓不仅仅是一种可供群众欣赏与娱乐的音乐形式,而且成为民间信仰的外观,成为火神会民俗活动的具体内容。