宗教信仰选择 一个西方宗教经济学的文献梳理

本文在回顾归纳国外宗教经济学相关理论和经验成果的基础上,建立了"供给—需求"分析框架。笔者认为,既有宗教经济学理论主要从供给和需求两个角度来解释信仰选择的作用机制。宗教市场理论从供给出发,认为宗教市场结构是宗教信仰的重要决定因素;宗教社会资本理论、宗教家庭生产模型、宗教人力资本模型和宗教事后保障模型则从需求角度出发,分别强调社会网络的人际依恋、宗教参与的机会成本、宗教产品的生产效率和宗教组织的公共物品供给因素等在宗教信仰选择方面发挥的影响。改革开放以来中国社会宗教信仰领域发生了极大的变化,引入宗教经济学视野一方面能为考察分析当今中国宗教信仰现状及推动其理论发展带来相应的契机,另一方面应考虑中国与西方社会之间的差异以及特殊性,对该视野的运用要有所甄别。

健康风险与农村居民信仰选择

改革开放后,中国农村很多地区都出现了"宗教信仰热"。本文基于河南嵩县的农户调研数据,利用Logit回归模型实证分析了影响农村居民信仰选择的重要因素。研究发现,年龄、性别、政治面貌、健康风险和个人社会保障水平都对农村居民的宗教信仰选择具有重要解释作用。在此基础上,研究重点关注了农村居民"因病信教"的内在逻辑,并指出政府长期从农村退出致使医疗等基本公共服务严重不足,已导致农民面临的健康风险明显增加,从而在很大程度助推了宗教信仰在农村的"复兴"。

周恩来信仰选择的过程及对当代青年信仰教育的启示

置身于半封建半殖民地的旧中国的周恩来,信仰确立的过程不是一蹴而就的,在当时的历史大背景下,其思想形成与转变经历了一个艰难、曲折甚至痛苦的过程:从朴素的爱国主义者到革命民主主义者,从革命民主主义者到共产主义者。深入研究周恩来信仰选择的过程,分析周恩来信仰选择过程的特点,对于当代青年信仰教育具有重要的借鉴意义。

农业风险、农业保险与农村民间信仰选择

改革开放以来,农村许多地区鬼神信仰等民间信仰呈"复兴"之势。文章基于山东实地调研数据,采用离散选择模型实证分析了影响农村民间信仰选择的主要因素。研究认为,性别、文化程度、农业受灾情况和农业保险持续参加等因素对农村民间信仰有显著影响。文章着重分析了农户因风险而选择民间信仰的内在逻辑,指出农业风险增加会导致农村民间信仰增加,而农业保险的实施则会有效减少民间信仰选择。

论信仰的现时代选择

本文以中国现时代信仰问题为视角，从哲学的理性层面上提出：信仰选择作为人类特有的精神现象，是每一个生命个体都必须面对的人生问题；人在选择并确立信仰的过程中，始终伴随有形成科学信仰和非科学信仰两种可能，信仰选择的不同，决定了人生追求的不同；信仰危机的出现，是中国社会生活中不可否认的社会现象，这关系到社会的发展，关系到整个民族的前途；积极引导广大群众走出信仰的误区，对信仰选择及时作出正确的价值评析，重建科学信仰的权威，是我们不可推卸的历史责任。

大学生信仰选择对心理健康教育的启示

当今社会,拥有宗教信仰的大学生是一个日益庞大的群体。基督教作为世界三大宗教信仰之一,近年来大学生信徒有明显增加的趋势。本文以基督教为例,使用个案研究法,对大学生宗教信仰原因展开研究,并结合高校心理健康教育,提出合理化的建议。

一个和睦家庭的信仰选择

近年来，在北爱尔兰的天主教与新教的冲突中，不知有多少人因宗教信仰不同而受到无辜伤害。纵观历史长河，“宗教裁判所”、“十字军东征”等，因信仰不同发生冲突的，无不是以生命为代价的。十一届三中全会以来，我国的宗教信仰自由政策得到了切实地落实，特别是以江泽民...

“家庭”还是“革命”?——中共早期女共产党人的人生选择

中共早期女共产党人虽然在“家庭”与“革命”的选择中,都离开原生家庭投身革命,但是在“走出”家庭的过程中,很多人却都得到了家庭的支持,这与五四时期的新思潮包括共产主义思潮的传播有极大关系。在残酷的革命斗争进程中,无论是对于恋爱婚姻,还是子女养育,大多数人选择把革命利益放在首位。这样的人生选择有五四时期新思潮对传统家庭观的冲击的原因,但更重要的还是因为她们目睹了国事维艰,在选择了马克思主义信仰并将其作为救国救民的唯一真理之后,她们最主动的选择,这是信仰的力量。

蔡和森与毛泽东的跨洋思想共振

2024年是中法建交60周年,在中法关系史上,一百多年前的留法勤工俭学运动有着举足轻重的意义。回望那个激情与梦想的岁月,一批风华正茂的中国青年为了挽救民族危亡,毅然漂洋过海,前往法国勤工俭学。他们在法国苦苦追寻救国救民的真理,在各种流行的主义之间反复比较鉴别,最终选择了信仰马克思主义,逐渐成长为坚定的共产主义者。在这个过程中,作为新民学会会员的蔡和森起到了思想先锋的作用,他与留在国内的毛泽东进行了频繁的思想交流,两人几乎同时在1920年选择确立了马克思主义信仰,达成了以社会主义改造中国的思想共识。两人的跨洋思想共振不仅对于各自的人生道路选择具有决定性意义,而且对于推动留法勤工俭学生群体的思想自觉和信仰选择发挥了重要作用。

大饥荒与宗教信仰——基于CGSS数据的微观分析

文章采用2010—2013年中国综合社会调查(CGSS)微观数据,发现大饥荒对于个人宗教信仰选择具有长期影响。实证结果表明,在控制其他变量影响的情况下,成年时期经历过大饥荒的人群更加倾向于选择信仰宗教,并且考虑流动人口、DID方法和安慰剂(placebo)检验下的回归结果也非常稳健。同时,基于宗教社会网络模型和宗教事后保障模型,文章发现社交动机和个人健康状况是两者的重要影响机制。最后,文章提出了相应的政策建议。

尊重宗教信仰自由 坚持独立自主办教

在宗教问题上,我们始终要把握住最基本的两条宪法原则,一是尊重宗教信仰自由,一是坚持独立自主办教。宪法第36条规定,“中华人民共和国公民有宗教信仰自由”,“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配”。尊重宗教信仰自由,是基于对广大信教群众信仰选择的真诚的尊重,基于宗教存在和发展的客观规律。我国目前有1亿多信教群众。只有尊重公民的宗教信仰自由,才能使更多的人团结起来。

珍惜生命活出生命

几位“法轮功”痴迷者在天安门广场的“自焚”事件,除了让我们感到震惊以外,就是对受到“法轮功”邪教戕害的生命感到痛惜。好端端的生命,瞬息之间就成了涂炭;本可以有的光明的前景,顷刻之间变得一片黑暗;正值花季年华的青春,就此永远告别了灿烂,在哀其不幸的同时,我们更加痛恨“法轮功”邪教对人们肉体和心灵的残害。

日本民众伦理观近代转型的阙失

第二次世界大战不仅使日本近代化的物质成就丧失殆尽 ,更为重要的是使日本人的心灵系统产生前所未有的失衡。战败的事实 ,使日本人的旧有价值观———尤其是《教育敕语》中所规定的道德观念被彻底否定了。没有了支撑国民生活信念的价值系统 。

从刀光剑影的独舞到拍遍栏杆的嗟叹

大漠的风沙带来的血腥淹没了整个中原,而临安城却在一片轻歌曼舞中沉睡。衣带一江已把神州划作两半:北方是金戈铁马的沙场,南方是纸醉金迷的暖窝。

中国老年人宗教信仰的变动趋势与影响因素

文章利用2000年、2010年“中国城乡老年人状况调查”数据，通过时期队列比较和多元Logistic回归，分析我国近十年来老年人宗教信仰的变动趋势与影响因素，为我国老年人口的服务政策提供相关的依据。分析发现，十年间我国老年入口中信教的比例从15．56％下降到13．89％；除60～64岁年龄组外，同一年龄组的老人信教比例有所降低，同一出生队列老年人信教比例随着年龄增长而有所下降，这与世俗化理论的预测趋势一致。性别、民族、受教育水平、是否为党员／干部、慢性病、自评子女孝顺、是否与子女同住、有无社会组织参与等变量是影响老年人宗教信仰选择的主要因素。相关部门应充分地认识和把握宗教在不同时期和出生队列老年人群中的变化趋势与影响因素，以更好地制定老龄服务性政策。

发轫自小共同体的正义一元论体系:公民不服从的价值与社会基础

2009年7月沈阳先生《基督教正义一元论的实现:基于法政史学的一种叙述》一文问世后,张铭教授发表了与其商榷之《基督教的"善与正义一元论"与世俗政治之"正义"》。两位作者先后都提到了公民不服从与基督教传统之关系。就大处而言,张先生的文章,有如下几点可商榷之处:(1)公民不服从既有罗尔斯意义上的书院式的多元论视角,也有伯尔曼式的基于宗教信仰意义的实证解读;(2)就实证与逻辑而言,在非正义社会以生命和自由为代价的公民不服从更需要来源于信仰的一元的善与正义观;(3)就行为模式考察而言,脱离小共同体的个体性良心抗争极易导致挫败,社会从而失去自我修复的机会。就法哲学而言,公民不服从关系到公民守法义务及其限度;在政治和法律史上,公民不服从运动又与特定宗教信仰存有千丝万缕关联。因此深入探讨公民不服从独特行为模式与精神气质,有助于我们借助另一个角度切入正义问题,深入分析各种公民不服从运动的内在发生机制、运行模式及与社会之互动过程。

我把妈妈和外公借给你了

朋友,你还好吧?或许你可能真的累了,但是,你在坚持着,对吗?我知道你的紧张,我明白你的难处,但是支撑在你背后的那些人不仅仅是医生,他们或许是父母,或许是孩子,或许是一个家庭的希望.可他们因为信仰选择逆风奔跑,选择救死扶伤,从未抱怨,从未停歇.大年初一当属新年,却偶然得知年迈的外公也在接诊时,眼眶早已通红,视线一片迷糊,但是我急忙克制激动的情绪,迅速地联系了他.虽然他的保护装备齐全,但是我脑海里不断涌现出那个身影,那个穿着严实的防护服,佝偻着腰,有些格格不入的人,是我的外公啊……还有我的妈妈.都说他们是党员应当冲上前线,我当然也希望有更多的人能够痊愈康复,也明白医生的使命,可我更希望他们能够平安.因为,我只有这一个外公、一个妈妈.

当代中国知识分子认同基督教心态简析

"文化革命"以后,在知识界、学术圈中,曾兴起一股所谓"基督教热",出现了一批被基督教界称之为"文化基督徒"的群体。这个群体对基督教的关注和热忱,不仅体现在对其历史、学说、教义、人物的研究、评价和译介、形成一个重新认识基督教的氛围;而且,在这个热潮中,有的知识分子步入基督教的段堂,拜倒在十字架的祭坛下。