信仰教育对学生成长的重要性

一、信仰与偶像崇拜的区别 人生在世，不光有物质需求，还有心理需求及精神需求。精神需求是人类的最高需求，即信仰需求。“信仰”一词，在《现代汉语词典》里解释为：对某种主张、主义或宗教极度相信和尊崇，拿来作为自己行动的指南川；《辞源》认为，信仰是“信服尊敬”，如唐译华严经十四：“人无等类，同信仰。”^[2]；

鲁迅的信仰观

鲁迅对信仰的看法极其复杂。早期因痛惜"中国在昔,本尚物质"缺乏真诚的信仰,遂疾呼"迷信可存",肯定宗教作为向上之民必要的精神诉求。在此过程中,却发现国人的信仰存在很多问题。无论是辁才小慧之徒还是革命小贩,只是徒有信仰的空壳。借主义、成大名是他们最普遍的模式。于是,他对"无特操"表现出的追名逐利、虚伪贪婪等种种行为进行了批判。他主张对信仰采取一种既认真又怀疑的正确态度。

北朝佛传故事龙浴太子形象演变

佛传故事龙浴太子形象在北朝时期的西域、中原及北方佛教造像碑、石窟寺中比较常见,这是运用图像宣扬佛教的一种形式,具有一定的时代性和地域特点。从该图像中太子与龙的形象演变能够看出曾经受到犍陀罗艺术的影响,并逐渐与汉文化因素相融合。根据与龙浴太子形象并存的佛像主尊和其他佛像身份变化,体现出佛教信仰由小乘向大乘的转变,符合当时战乱频仍状况下人们希冀社会安定的心理需求。

邪教现象的社会心理分析

自 2 0世纪 80年代以来 ,一些邪教及邪教组织在我国陆续出现并迅速蔓延 ,且极其顽梗。邪教蔓延与顽梗的社会心理因素主要有 :社会大众的信仰需求心理、社会归属和社会亲和心理、传统的神灵迷信心理、逃避心理、从众和众从心理。

佛山北帝显圣传说及其文本形象

北帝是"北方真武玄天上帝"的简称,而佛山民众则亲切地称之为"北帝公、大父母"。供奉着北帝神祗的佛山祖庙大约始建于北宋元丰年间,自宋代伊始,特别是在元明清时期,有关北帝显圣的传说,或者是与之有关的灵异传说,在历代地方叙事文本中多有记载。随着时代的变迁和显圣传说的深入人心,北帝形象也随之发生变迁。北帝形象嬗变的过程,是与佛山士绅、民众的造神运动如影随形的。它一方面反映出不同时期佛山民众的信仰和心理需求,另一方面反映的是佛山地方社会发展的自我调适。

全面提高宗教工作法治化水平

宗教与法律有着深刻的关联，宗教法治是全面依法治国的重要组成部分，也是宗教健康发展的必由之路。改革开放特别是新世纪以来，我国宗教领域呈现出了信仰需求更加多元、信众规模更快增长、宗教结构更趋复杂，以及矛盾冲突频显、国际国内因素交织、宗教生态失衡等新情况、新问题，党的宗教政策和依法治教面临严峻挑战。宗教工作要进一步实现由依政策办事向依法治理的转变，坚持把宗教活动与事业全面纳入法治化轨道，不断提高宗教工作法治化水平。

汉传佛教活动场所设立牌位管理办法

(2022年11月18日中国佛教协会第十届常务理事会第二次会议通过)第一条为规范汉传佛教活动场所(以下简称“场所”)设立牌位宗教服务,践行佛教慈悲精神,满足信教群众信仰需求,构建积极健康的宗教关系,依据《宗教事务条例》《宗教团体管理办法》《宗教活动场所财务管理办法》等法规规章以及《全国汉传佛教寺院管理办法》等规章制度,制定本办法。

关于我国伊斯兰教朝觐事务管理若干问题的思考

朝觐是伊斯兰教＂念、礼、斋、课、朝＂五大功课之一,是很多穆斯林群众的信仰需求和普遍愿望,是一年一度全球性、集中性的大规模宗教活动。历史上,由于受经济社会发展水平所限,真正能抵达伊斯兰教圣地沙特麦加朝觐的穆斯林很少;

关于我国伊斯兰教朝觐事务管理若干问题的思考

朝觐是伊斯兰教＂念、礼、斋、课、朝＂五大功课之一,是很多穆斯林群众的信仰需求和普遍愿望,是一年一度全球性、集中性的大规模宗教活动。历史上,由于受经济社会发展水平所限,真正能抵达伊斯兰教圣地沙特麦加朝觐的穆斯林很少;但从上世纪中叶起,朝觐规模急剧增大,到了80年代已经突破200万人,使麦加不堪重负,沙特政府不得不从安全角度对全球穆斯林朝觐规模作出限制性规定。

在《中华大藏经(汉文部分)·续编》编纂工作研讨会上的发言

《大藏经》这一独特的文化现象，堪称是中华文化的无价瑰宝．在中国乃至世界的文化史上都具有很高的历史地位和文化价值。《大藏经》之所以能够出现在中国．有赖于中国古代社会深厚的信仰需求以及由信仰带来的创造活力。实际上．印刷技术的产生和普及主要就是为了满足宗教传播的现实需要。

中国居士佛教略论

佛教居士是人数最多、分布最广、成份最复杂的佛教信众。僧伽佛教与居士佛教是在互动中发展的 ,而以往之佛教史籍 ,主要是述僧伽佛教之发展历史 ,并强调僧伽佛教对居士佛教的影响 ,忽视了居士在佛学理论、宗教实践及信仰需求等方面对僧伽的影响。本文对中国居士佛教之历史发展及特征、在佛教史上的作用和地位、中国佛教未来发展的主要趋势作了论述。通过对居士佛教的研究 ,可以从一个新的角度深入探讨佛教发展的进程及佛教中国化的内在动因 ,为佛教史的研究提供更大的范围。

中国观音图像体系分类研究

在中国佛教林林总总的佛菩萨等圣众体系中,观音图像体系最为庞杂。源于印度的观音信仰之所以能在中国演变出如此丰富的图像内容,一方面是《法华经·普门品》中记载观音可现三十三身为众说法,并“以种种形,游诸国土,度脱众生”,这为艺术家绘制其形象提供了想象发挥的空间;另一方面是观音信仰已完全融入中国民众的社会生活和精神信仰之中,甚至对民众的思维习惯、审美方式、人格精神等产生了深刻影响。为了更好地满足不同时代、地域、阶层信众的信仰需求,各种各样的观音形象遂大量涌现。

“倡导文明敬香建设生态寺观”新闻发布会发布词

新闻媒体的朋友们!今天我们以“倡导文明敬香建设生态寺观”为主题进行新闻发布．意在介绍佛教敬香的正确观念，引导社会大众文明敬香。近年来．越来越多的人选择在传统节Et到寺院焚香祈福．表达对美好生活的祈盼．充分体现了宗教信仰自由政策的贯彻落实和民众信仰需求的不断增长。然而我们也看到并很担忧，一些信众和游客为求功德，热衷烧高香、大香、粗香，烧大把香，

以人为本--谈谈坚持道教中国化方向的三个发展目标

面对全国人民正努力实现中华民族伟大复兴的大环境,道教应该思考如何与时俱进、如何与当代人们的信仰需求接轨,而不是抱着祖师爷留下的宝贝,不思进取。因此,坚持道教的中国化方向,应该是道教当下及未来发展规划中的关键之处。

关于国外正一派道士授箓的规定

(2020年11月27日中国道教协会第十次全国代表会议通过)第一条为满足国外正一派道士信仰需求,督促其严持规戒、坚持正信正行,规范国外正一派道士参加中国内地宫观举办的正一派道士授箓活动,根据《宗教事务条例》、《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》、《宗教团体管理办法》、《中国道教协会章程》和《关于正一派道士授箓的规定》,制定本规定。

关于国外全真派道士受戒的暂行办法

(2020年11月27日中国道教协会第十次全国代表会议通过)第一条为满足国外全真派道士信仰需求,督促其严持规戒、坚持正信正行,规范国外全真派道士在中国内地宫观受戒,根据《宗教事务条例》、《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》、《宗教团体管理办法》、《中国道教协会章程》和《关于全真派道士传戒的规定》,制定本暂行办法。第二条中国道教协会举办全真派道士传戒活动,国外全真派道士可申请受戒。国外全真派道士受戒申请表由中国道教协会监制。

明晰政策 规范管理

切实推动宗教活动场所和宗教院校开立单位银行结算账户宗教活动场所的财产是其开展教务活动、满足宗教教职人员和信教群众信仰需求的保障;宗教院校的财产是其开展日常教学活动、培养和教育宗教界人才的保障。因此,解决宗教活动场所和宗教院校银行开户问题,对于保护宗教活动场所、宗教院校财务资金的安全,规范财务管理,提升整体管理水平,都具有重要意义。

中国佛教协会关于做好春节期间寺院相关工作的通知

中国佛教协会西藏分会,各省、自治区、直辖市佛教协会:春节临近,按照传统习俗,信教群众到寺院祈福敬香,人流增多,法事活动密集。为营造祥和的节日氛围,维护佛教清净庄严的良好形象,确保社会和谐稳定,现就相关工作通知如下:一、认真筹划并严密组织春节期间佛事活动。各地寺院举办佛事活动应符合本寺院实际,规模适度、如法如仪,不宜讲场面,搞攀比。要自觉抵制商业化、庸俗化不良倾向,保持寺院的清净庄严,合理满足信众的信仰需求。

宗教价值与当代精神文明建设

探讨宗教与社会精神文明的关系，首先要肯定宗教在当代以及今后相当长的时期内有它存在的历史必然性，存在的合理性和价值。因为，人需要有信仰，它实际上是一种期望、信念、目标，一种精神支柱。没有信仰的人，也就没有真正意义上的期望、信念、理想，也就是缺乏一种生命的冲动和创造力。当然，人更需要理性，它是人生道路上更为重要、更有价值的精神支柱。