汉代信仰风俗与班固及其《汉书》

汉代社会是一个“鬼神术教之世界”,其信仰风俗深刻影响到了班固的思想观念和《汉书》的写人叙事。这种影响突出表现为:书中时人物音容仪貌的描写往往带有神秘色彩,兼有暗示其人品性、未来的作用;其叙事过程中则多用带有俗信仰意味的预兆、预言来暗示、照应人物命运和事件结局,从而使《汉书》写人叙事别具特色。

明清时期漕运对苏北地方信仰风俗的影响

明清时期的苏北地区黄、淮、运在此交汇,地理位置极其重要。运河的流经在促进苏北运河沿岸城镇经济发展的同时,对沿岸地区信仰风俗也产生了重要影响。繁忙的漕运和因保漕而实施的河工是导致苏北黄运沿岸地区水神信仰盛行的主要原因。由漕运所带来的经济繁荣使得苏北民间社会风俗由淳朴节俭日益走向浮华奢侈。晚清漕运废止后,苏北社会风俗再次发生了比较显著的变化。由漕运所带来的民间信仰和社会风俗的变化成为明清苏北运河区域社会变迁的重要表现。

从民间祭祀看商洛民众的信仰风俗

民间祭祀活动是展示信仰风俗的主要载体。商洛民间祭祀活动十分普遍,大致可以分为祭祖和祭神两种类型。考察商洛民间祭祀活动可以发现,商洛民众的信仰表现出三个特点,即泛神性和实用性、威严性和消遣性、畏惧心理和依赖心理的复杂纠合,这也是建设商洛经济和商洛文化不容忽视的客观存在。

明清时期徐州运河漕运与地方信仰风俗的嬗变

明清时期的徐州是运河流经的重要地区,运河漕运在促进徐州商品经济发展的同时,也对当地民众的民间信仰和社会风俗产生极大冲击。繁忙的漕运和频繁的河工导致徐州水利信仰和水神崇拜的盛行;大量外地经商人口的涌入,也使得徐州民间社会风俗中的商业色彩日益浓厚。运河漕运使明清时期徐州地方民众的思想观念发生了深刻变革。

晚清关中农业灾害与民间信仰风俗

在关中自然地理环境影响下,民众形成了特殊的农业信仰风俗,尤其是和农业灾害有关的各种神灵信仰非常突出。关中民间信仰风俗的形成与发展和农业灾害的发生有着非常密切的关系。

明代南直隶文昌信仰风俗研究

明代是文昌帝君信仰传播的重要时期,文昌帝君作为主管科举之神主要奉祀在学校附近的文昌祠中。明代南直隶文昌祠一般由官绅民众募集经费修建,各府、州、县每年都会在文昌祠举行祭祀活动。明代南直隶文昌信仰风俗具有鼓励明代士子潜心修学;消弭科举落第者的不满情绪;鼓励人们修德行善、尽忠尽孝的社会影响。

桂东家风俗文化述略

广西桂东各县客家人丰富多彩的风俗，展示了客家人的风俗文化，为客家研究提供了田野调查材料。

本命年红色崇拜现象探析

本命年中对生肖本命神的信仰及辟邪祈福等民俗现象越来越受到人们的关注。本命年红色崇拜实质上是民间的一种广泛性祈愿仪式,人们希望借助红色这一超自然的力量对灾厄进行禳解。本命年红色崇拜具有深厚的文化意蕴和丰富的审美内涵。

从文学性的角度思索文学的观念

要谈文学的边界问题，不能回避“文学性”的问题，它直接决定文学世界存在的合理性以及生长可能，决定文学疆域的扩大和缩小，决定诸多语言文字的组合能否被认可为文学，决定一些文学样式的更迭演变等。随着社会时代、文化意识的变迁，“文学观念”逐渐因界定的时代限定性而成为一个静态结构，加上作者、读者。

浅谈明清时期广西瑶族的生存状况

瑶族是个迁徙民族,元明清时期迁入岭南并定居。在经济、文化、风俗习惯等方面既保留了传统,又有创新,很好的适应了新环境新生活,从而使得瑶族发展壮大,代代传承。

试论蒙古史诗讲唱中的“替罪羊”现象

"替罪羊"现象普遍存在于各个原始民族风俗信仰中,蒙古史诗讲唱同样也存在类似现象。通过对史诗讲唱"替罪羊"现象的分析,使我们获得了一个了解古代蒙古人精神世界与风俗信仰的角度。今天曾经在民众心中具有神圣地位的蒙古史诗早已被现代文明观念所消解,但这绑在毡包前代人受过的羔羊却能向我们传达出千年前蒙古先民的原始思维以及蒙古史诗那神异威严的力量。

吉祥娃娃的纺织产品再设计研究

对各朝代吉祥童子元素进行研究、整理、分析、归纳并形成资源库,充分运用其吉祥意境、内容题材、形式风格等元素进行互融再设计转化,产生时尚吉祥娃娃纺织系列产品的设计款型,使之成为应用于生活、引领生活、创新生活、提升生活品质的方式。

做面花

面花,又称花馍、礼馍、面塑等,其实就是用白面做出的各种各样精美的动植物、甚至人物形象的花样馒头。面花普遍流行于我国以吃面食为主的北方。面花的作者几乎全是农村妇女。在晋南和渭南的许多村庄里,每年一到春节,家家都忙着做各种花馍面食。面花制作的工具很简单,一块案板、一把菜刀、小梳子。

跨文化交际障碍的因素

随着科学技术和信息业的发展,每个国家的文化交流变得越来越频繁。但是,由于每个国家都有自己独特的文化,因此,人们交流时,可能会产生误解和冲突。这就要求我们去分析导致跨文化交际障碍的因素。本文主要从思维方式,角色关系,风俗习惯、价值观和宗教信仰五个方面进行分析。

道教文化对河南皮影戏的影响研究

河南的皮影戏有着悠久的历史。作为宋代中原皮影的脉络的延续,河南皮影戏较多地保存了宋代皮影的特色,因而具有极高的艺术价值和研究价值。它由于长期在民间发展,因而受到了民间信仰的影响。其中,它的剧目和题材、音乐构成及以还愿为主的演出方式明显地受到了道教文化的影响。本文从河南皮影戏的题材、音乐及演出形式等方面分析了道教文化对河南影戏产生的影响,并总结了这一影响产生的原因。

铜镜出土状态研究

我国迄今所见最早的铜镜发现于四千年前的齐家文化遗址,战国时期在贵族中开始流行,西汉后期已基本在社会各阶层普及,清代中后期为玻璃镜所取代。田野考古从墓葬中发现的铜镜表面附着物及随葬方式与形式多种多样,间接反映了古人置放铜镜的方式及围绕铜镜而衍生出的丧葬风俗、宗教信仰和传统观念。从铜镜出土时表面的附着物及伴出物来看,古人置镜方式有多种,通常是用布帛包裹后简单放置,有些还放入圆形或方形的容器内,有的放入鞶囊佩挂腰间,大型的则置于镜台或框于镜屏。从铜镜随葬的方式来看,作为墓主生前用品随葬的反映了丧葬活动中的孝道风俗,墓室中用作辟邪的反映了丧葬活动中的鬼魂观,佛教和道教题材的则反映了墓主的宗教信仰。从铜镜的随葬形式来看,破为两半的反映了墓主不离不弃的爱情观,残碎的则反映了丧葬活动中的万物有灵观。

饮食求“适”,适口为珍

我们离不开饮食,饮食不仅仅是一种生理需要,更是通过饮食来享受人生乐趣。人们对于饮食的要求五花八门、丰富多彩,这与文化传统、人文习惯、风俗信仰有关。宋朝欧阳修在《归田录》中说:“饮食四方异宜,而名号亦随时俗言语不同。”