坐忘大千,闲伴秋云——参悟姚鸣京的新信士画

姚鸣京以“坐忘之水穷”达“心斋之云起”．以其空明之心与自然之气冥然贯通。

江苏南通的童子戏和太平会

在江苏省长江以北、北起连云港市,南到南通市的广大农村中,流传着一种民间迷信活动,从业人员称为“童子”,童子在为群众举行消灾降福、驱鬼治病的“太平会”时,表演讲唱歌舞和戏曲等技艺,群众称之为“童子戏”.这种童子戏在各地发展不同.在连云港地区早已成为一种有专业班组的地方戏曲剧种,俗称“大戏”

试论《西游补》的儒士情怀

《西游补》作者董说有着遣民知识分子的特殊身份,"忠义"是贯穿他一生的核心思想,因此,《西游补》借神魔故事讽喻现实,抒写了"以道自任"的儒家知识分子在大厦将倾时对国家、民族前途命运的焦虑与担忧,表现出深厚的儒士情怀。

浅议《古兰经》中伪信者的鉴别及引导

《古兰经》中奉绥来特章的经文明确提出了鉴别真伪信士的标准:深信"这是从至仁至慈真主降示的启示"者是真信士,而不相信者,则是伪信者。穆斯林的身份是以是否信奉安拉为前提的,信奉安拉的人是穆斯林,表面上信任而内心不信的人是伪信者。《古兰经》明确而详细地阐明了信仰伊斯兰教的社会成员中信道者与伪信者的特征和性质。

白族本主崇拜思想刍议

白族本主崇拜的调查、研究,始于徐嘉瑞先生,他在《大理古代文化史稿》中的相关记述和论证,至今仍不失其指导意义。解放后的历次民族社会历史调查,都对白族本主崇拜给予了极大的关注,积累了大量的第一手资料。有关研究文章也不断增多,本主崇拜的调查与研究在日益深化。 本主崇拜几乎是白族全民信仰的特有宗教,在一百多万白族中,除云南怒江地区一万多人外,其余云、贵、川、湘的广大白族,全部崇拜本主。白族群众对本主的虔诚信仰和始终不逾的信念表现得最为突出、也是白族本主崇拜的思想基础。它虽未形成一整套信条。

宝梵寺古建及壁画初考

宝梵寺,位于四川省蓬溪县西15公里的宝梵乡境内。寺始建于北宋,称罗汉院。治平元年(1064年)宋英宗赵曙敕改为今名。尔后递传至明,殿宇草莽芜没,气象不振。明正统二年(1437年),僧人海舟率徒到此住持。景泰元年(1450)培建大雄殿,观音阁,增塑佛、菩萨像。成化二年(1466年),僧人清澄偕徒净元等扩建佛寺,图画《西方境》,塑罗汉像。至此以宝刹的宗门文化艺术享誉蜀中,尊为蓬溪县第一丛林。名刹建树,分述如次:

佛经中“於”的一种特殊用法

“於”在古代汉语中作为介词,它的用法很多。自从东汉佛教传入汉民族,中国有汉译佛经起,“於”又增加了一个新的用法,即用於及物动词与受事宾语之间。例一,乃往过去久远世时,有一人名曰阿夷扇持,为猕猴师,教於猕猴。(《生经·五十三·清信士阿夷扇持父子经》,西晋·竺法护译)例二,但以前世禅三昧行故,自以功德得灭於蛇毒。如是舍利弗,阿(门众)佛昔求菩萨道时,行愿德本如是,乃得佛道,消除於憋魔毒不复娆人。(《阿(门众)佛国经卷下·诸菩萨学成品》,后汉·支娄迦谶译)

芷江“天后宫”在清代的发展状况

芷江“天后宫”,为湖南省重点文物保护对象,其建筑雕梁画栋、镌深镂空,人物造型生动逼真,花鸟鱼兽栩栩如生。但其历史记载并不详尽,清同治八年《芷江县志》载:“天后宫在河西,乾隆十三年福建客民创建祀。”县志把“天后”是何许人简单叙述一番之后,并未涉及它的历史。查阅其余档案资料,亦无论及。

可食性膜在食品保鲜中的应用现状及研究进展

在食品保鲜领域,可食用天然抗菌保鲜膜是一种重要的可生物降解膜,具有易降解、成本低、来源广等特点。介绍了多糖膜、蛋白膜和脂质膜3种可食性涂膜在食品保鲜中的应用现状,综述了复合成膜技术、纳米颗粒制备技术及添加植物精油在制备可食性涂膜中的研究进展,以期为可食性包装材料在保鲜领域中的进一步研究提供参考借鉴。

北魏女性的集體造像

緒言觀察漢代至5世紀的文物、遺址,我們不僅見不到女性的名字,就連和女性相關的積極參與某項事業的痕迹幾乎都找不到。但在南北朝時期的造像祈願與造像供養中,女性極自然地參與到其中。虔心向佛、建造佛像、實現自己發願的行爲,以及與之相關的女性自我表達,使得女性姓名出現在造像記中,形成了在後世看來女性借助佛教發揮力量的社會現象。

“斋功”是真主对穆斯林的特慈

“斋功”是真主对穆斯林的特慈刘古正“斋功”是伊斯兰教五功之一。是成年穆斯林男女必遵行的功课。真主在《古兰经》中谕示：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”（２：１８３）从这一段经文开头所言对象：“信道的人们啊...

儿童股骨干骨折的手术治疗(附32例报告)

我院自1980～1992年共收治儿童股骨干骨折252例,其中对32例行切开复位内固定治疗,效果满意。作者认为儿童股骨干骨折内固定可选用钢板、髓内钉等,但髓内钉更安全,简单。 临床资料 一、一般资料:本组32例,男20例,女12例,年龄最小6岁,最大14岁,平均10.6岁。左侧19例,右侧13例,上段16例。中段8例,下段8例。其中横断型18例,短斜型10例,螺旋型4例。闭合骨折25例,开放骨折7例,新鲜骨折14例,陈旧性骨折畸形愈合18例,合并其它伤7例。

基于AUV垂直面运动控制的状态增减多模型切换

自主水下机器人(autonomous underwater vehicle,AUV)系统垂直面运动具有强耦合性、非线性等特点导致AUV系统垂直面难以精确控制,且其纵倾角需控制在某一阈值内,以保证系统安全。根据以上控制要求与AUV垂直面运动模型特点,提出将其解耦为深度控制子模型与纵倾角控制子模型,构建AUV系统垂直面运动控制模型集,根据模型集所含两子模型特点,提出了状态变量增减的多模型切换的概念。基于切换系统稳定判据——共同Lyapunov函数法,提出了变加权多模型切换策略,实现了切换过程的稳定性,避免了切换过程的抖动问题。多次湖泊试验证明,加权多模型切换策略避免了由于期望深度变化而造成的执行机构饱和、深度和纵倾角超调量过大等问题,且改善了AUV系统深度运动的静动态控制品质。

伊斯兰教的诚信友爱观与和谐社会的构建

诚信是公民道德的一个基本规范。什么是诚信?诚,就是真诚、诚实;信,就是守承诺、讲信用。诚信的基本含义是守诺、践约、无欺,通俗地表述就是说老实话、办老实事、做老实人。人生活在社会中,总要与他人、与社会发生关系,处理这些关系必须遵从一定的规范,有章可循,有诺必践;否则,个人就失去了立身之本,社会就失去运行的规则。信仰就要真诚,信仰是一种自觉自愿的事情,不真诚就没有信仰。可以说,诚信不仅是一种品行,更是一种责任;不仅是一种道义,更是一种准则;不仅是一种声誉,更是一种资源。就个人而言,诚信是信仰的要求,是作为信士的人格体现.