论路遥小说《人生》中的信天游

信天游作为陕北地域的文化表达与情感载体,兼有民间性与地方性,影响着陕北现实主义作家路遥的精神、心理和气质。路遥小说《人生》就是信天游运用的重要范例。信天游作为小说的副文本,在《人生》中主要有三个作用:表达爱意、回忆联想、道德惩戒。这三层作用重叠在一起,构成了路遥小说《人生》的文化特色,加深了作品中人生道路选择的主题内蕴。

从“信天游”透视陕北民间文化艺术的特征

信天游是陕北民间文化艺术的活化石,本文试图通过这一载体,感受陕北人民的自由天性,透视陕北人民与大自然及封建传统抗争的精神,把握黄土地的神韵及艺术风采。

“三美”原则指导下“信天游”歌词文本的翻译研究——以王宏印教授《西北回响》为例

信天游最能代表陕北民歌的风韵和特色,其独特的演唱风格受到全世界越来越多人的喜爱,如何恰当地把这颗民族文化瑰宝翻译成外语,让信天游走出国门,走向世界,就必须先走好翻译这个最基本的一步。但目前对信天游翻译的专项研究仍处于极度贫乏状态。一方面应改善这种状况,另一方面也为以后的信天游翻译提供一些借鉴。先介绍信天游歌词的特点,再讨论"三美"原则指导下信天游的翻译,最后得出,在翻译信天游时应充分考虑到歌词特点和独特的意境,尽量做到"三美",以便更好的将信天游进行宣传与推广。

从信天游“兴”透视《诗经》“兴”之本真形态

陕北信天游的“兴”是信天游的精华所在,可概括为“起兴”与“比兴”两大特征。由于信天游产生的时代不晚于《诗经》时代,加之上下两句为一段(章)的结构格式与“起兴”表现手法带有原始性,所以信天游“兴”与《诗经》“兴”具有可比性。从信天游“兴”透视《诗经》“兴”,可知《诗经》“兴”于义无取,只借物以起兴。《诗经》“兴”是一个历史范畴,“文已尽而意有余”是《诗经》“兴”又一历史层面的特征。

比兴在信天游中的运用及其翻译对策

陕北民歌信天游在艺术脉络上传承了《诗经》中的比兴创作手法,一般是托物传情,以他物拟人,而且虚写的他物与实写的抒情之间经常呈现出非理性、非逻辑的关系,由此增加了翻译的难度。通过实例讨论信天游中的比兴手法及其翻译,并提出了三种翻译策略,即再现原文的外在衔接、再现原文的内在关联和建构新的寓意关联。

陕北“信天游”民歌中的民俗文化解读

信天游是流行于陕西北部的民歌形式,是陕北人民生活的真实记录。解读信天游里生活习俗等内容的文化内涵,既有助于从民俗文化视角更好地理解和欣赏民歌,也有助于深入理解民俗文化与民歌的密切关系。

论信天游的审美特色

文章从音乐生态系统和文化两个方面对信天游的审美进行了探讨。在音乐生态系统中突出自然环境、方言和演唱风格三大因素的重要作用；在文化审美上强调从中国古典美学和情感中把握其内涵与价值。音乐生态系统和文化两方面相辅相成，共同构成信天游审美的统一体。

陕北信天游源流疏

从体式上看，信天游是人类最原始的一种歌谣，但从历史话语痕迹看，信天游兴起的具体时代，应在元末明初。作为人类渲泄生命自由性情的最好方式，信天游从它兴起之日起，就成了陕北人生活的必要组成。陕北人创造了信天游，信天游也培育着陕北人。

论“信天游”风格构成的三大要素

本文总结了"信天游"独特的艺术风格特点,从构成"信天游"独特风格的三大要素:即唱词要素、曲调要素、演唱要素入手,对不同要素的特点以及各自所包含的细小要素的不同作用进行了论述,特别是在"信天游"演唱要素上阐述了自己的一些实践体会。

浅析陕北民歌信天游之艺术特征

文章从两个视角论述了陕北民歌信天游的艺术特征。其一,信天游的人文地理环境与民俗文化特征,将民歌还原到其产生、存活、发展、传唱的社会土壤中去,即民歌是地域文化的"声"象,民俗文化是民歌产生的摇篮;其二,信天游的音乐学特征,包括歌词的特点、旋律的特质以及词曲结合产生的特定的韵味、情趣等,运用音乐学分析的方法阐释信天游的音乐艺术特征。

论信天游的艺术特征

信天游是一种流传久远，陕北人民即兴创作的山歌形式。它的音乐高亢宽广，节奏自由，起伏跌宕，委婉动听，在简单的音乐结构中包含着完整的音乐构思，刻画出了鲜明的音乐形象。它是陕北人民对现实生活具体真实的体验、认识和感受，从各个方面真实的再现了陕北人民邢曾经历过的血泪、辛酸和苦难的历史。

陕北信天游的人地关系探讨——从音乐人类学的视角看

陕北信天游这一歌种与内地民歌在内容与形式上均有较大差异,与陕北自然环境、民族融合有紧密关系。历史上胡汉融合的民族性格,造就了陕北独特的审美情趣,也孕育了信天游这一独特的游物文化的艺术。

指尖上“唱响”的“信天游”——陕北民歌改编钢琴曲演奏特点初探

一首作品所含的丰富信息主要是通过旋律、节奏来体现,要达到高层次的艺术境界还要靠演奏者的音乐审美以及乐感表达能力来体现。中国钢琴作品的旋律、节奏和乐感有其深刻的民族特性,在演奏中把握了民族的表现手法,才能使作品展示出深刻的艺术魅力。本文意在以《山丹丹开花红艳艳》为例,结合陕北民歌——信天游的演唱风格特点,探寻陕北民歌改编成钢琴曲在展现民族特征上的演奏特点。

陕北信天游依存的历史语境——古代汉族与突厥民族的冲突与融合

在本文涉及到的古代突厥民族(指中国古代北方草原上操突厥语的诸民族)———匈奴、敕勒、高车、回鹘、突厥等都是世代生息在欧亚大草原上的游牧民族。"他们的历史重要性主要不是在于他们所建立的帝国。

陕北“信天游”的原始音乐元素在创作歌曲《兰花花》中的运用

"信天游"是流传在我国西北广大地区的一种民歌形式。是陕北音乐文化的代名词,是一部用老镢镌刻在西北黄土高原上的传世巨著,这是黄坡黄水之间的一朵奇葩。一曲高歌,响遏行云,全扫靡靡之音;一声入耳,荡气回肠,令人精神为之一振。歌曲《兰花花》就是以"信天游"的原始音乐为素材,改编的一首脍炙人口,经久不衰的叙事现代经典民歌。

陕北信天游与古代突厥民歌亲缘关系之比较(上)

信天游是中国民间歌曲中极其重要的,并具有鲜明地域色彩的歌种。由于其传唱人群和流传地区在历史上的复杂性、特殊性,以及这一歌种与内地民歌在内容和形式上的差异。地处陕西北部的信天游与曾经游牧在古代中国北方草原上的,后来又大批落居长城一带的古代突厥民族有关,其形式和内容都受到古代突厥民歌的较大影响。通过对《敕勒歌》族属的再研究,以及分析、比较古代突厥民歌与陕北信天游在形式和内容上的关联,可以认为,今天的陕北信天游与古代突厥民歌不论从音乐形态方面还是文辞结构方面都有着明确的亲缘关系。

“信天游”文化中的原生态奥秘探究

"原生态"是指一切在自然状态生存下来的东西。原生态民歌具有乡土性、集体性、口头性和风格自然淳朴、真挚性等特点。信天游歌词的特点之一是短小精炼、言简意赅,运用大量叠词。信天游与"诗经"一样久远,与"腰鼓"同歌同舞,与"秧歌"一起出现共生,是陕北人生命中的悲欢真情,最为粗砺地表达了生命的渴望。

爬山调与信天游之比较

爬山调和信天游同属于西部地区的民歌体裁,具有许多共同之处。如都采用两句一组,每句字数不限,多用比兴的手法,并在歌词中出现大量的方言土语等,使其均具有浓郁的乡土气息和地方特色。同时,由于地理环境、风土人情、风俗习惯的不同,两者又存在一定的差异。

信天游“兴”简论

信天游"兴"具有两大特征:一是上句只借物以起兴,与下句歌意了不相关,但可从韵脚、语势上引起下文,这称为"起兴",是信天游"兴"的初级形态,带有原始性;二是上句未全为比而借物取兴,与正义相关,这称为"比兴",可塑造鲜明的艺术形象,激起人们广泛的想象,标志着信天游"兴"的成熟,是信天游"兴"的富于艺术性的高级形态。信天游"兴"的发展,不是高级形态取代初级形态,而是同时并存,足见信天游"兴"的历史悠久,根深蒂固。近半个世纪来,陕北民歌得到了长足发展,但信天游"兴"的艺术表现手法却处于低谷,这警示我们,莫让信天游"兴"成为一种文化遗产束之高阁,而应该在继承的基础上发扬光大。