信奉者、批判者、超越者——马克思现代性思想的三位一体

马克思对现代性问题的理解,在不同的历史时期观察的视角发生不同的转换。青年时期,马克思深受德国古典哲学的影响,是现代启蒙理性的信奉者。随着深入研究政治经济学和接触工人运动,马克思对资本主义现代性带来的普遍异化现象进行了严厉的谴责和深刻的反思。面对资本主义的残酷现实,马克思研究人类社会发展规律,重新设计通向未来理想社会的道路,形成了超越启蒙理性的社会理论。

党校要做全面从严治党的坚定信奉者、忠实实践者、积极推进者

党的十八届六中全会对推进全面从严治党问题进行了专门研究部署,这对于我们管好党、治好党,把党建设成为带领全国人民实现＂两个一百年＂奋斗目标的坚强领导核心,具有重大现实意义和深远历史意义。党校系统更要牢固树立全面从严治党意识,在推进全面从严治党工作中坚持先行一步,更严一层，做全面从严治党的坚定信奉者、忠实实践者、积极推进者。

“信奉理论”与“使用理论”之辩及其对教育实践的意义

"信奉理论"与"使用理论"之争是阿吉里斯(Chris Argyris)和舍恩(Donald A.Schon)所论述的关于实践的理论的核心议题,实质上也是教育理论与实践所一直探求的知与行的关系问题。他们提出的实践理论的核心概念包括"使用理论模型"、"双路径学习"以及"第I型使用理论"与"第Ⅱ型使用理论"等。阿吉里斯和舍恩基于专业实践中的困境所提出的"信奉理论"与"使用理论"的诸多模型对于教育实践以及教师教育有可实际借鉴之处:可帮助教育工作者弄清实践中的困境之所在,并尝试进行突破自我与环境压制的双路径学习,以寻求"使用理论"与"信奉理论"的最大限度的一致性。

停滞中的变革--“不信奉国教者学园”在英国的兴起与发展

1660年王政复辟后,英国大学和文法学校进入了长达近一个半世纪的衰退期。由于《统一法案》和《五英里法》的颁布,"不信奉国教者"被赶出大学校园,为了谋生,他们招揽学生,创办学园,一种新的教育机构——"不信奉国教者学园"在英国孕育而生。学园践行弥尔顿、洛克等教育改革家的主张,推行课程改革,以适应现代社会发展的需要。学园在英国的兴起不仅打破了传统教育机构对教育的垄断地位,而且提供了一种课程更加广泛,适应时代要求的新式教育,为英国教育的发展指引了新的方向。

需要视角下信奉基督大学生的皈依行为窥探——以温州地区高校为例

在当代大学生群体中,信奉基督的大学生不少,其皈依行为的动因是什么?这里通过对这类大学生的深度访谈和问卷调查,从需求角度对此进行了研究。初步分析认为大学生内在需求是皈依行为产生和维系的主要原因所在,它包括促进自我同一性发展的需要、情感归属需要、社会支持需要、追求完美的需要等四个方面。文中对如何做好信教学生的管理和引导提出了思考。

呼啸沧桑:中华“虎文化”情结信奉的生命意趣

中华虎文化温雅畅融、历史悠久、意味隽永,并作为华夏古代社会的主要意识形态且以其绚丽多彩的生命蕴涵而始终体认着炎黄子孙的人生境界、价值观念、伦理意蕴、道德规范、生命节操、审美情趣等极为鲜明广袤的民族心理特质。中华虎文化情结业已整合、灵聚、贯通于中国传统文化的诸多审美苑囿,并成为中华文明不可或缺的建构基因,蕴藉着韵味醇厚的生命意蕴。

从阮籍诗文看阮氏信奉或倾向佛教之可能

从阮籍诗文的思想方式和思维特点，阮籍的诗文作品的叙说方法和阮籍诗文作品对古代哲学“神”范畴的运用和界定来看，阮籍思想同样显示出接受过佛教影响的烙印，因而他可能是信奉或倾向于佛教的。

信奉与质疑 维护与解构——从《景德传灯录》看禅宗神异观

本文以《景德传灯录》为例,对禅宗的神异观进行了分析,认为禅宗一方面信奉并维护佛教神异传统,一方面又对其进行质疑和结构,体现出相当的矛盾性,而这种矛盾的统一是由于禅宗借教悟宗和教外别传的综合需求、道教法术和儒家思想的兼收并蓄、印度传记与传统史学的交互影响造成的。

论华夏传统“龙习俗”文化信奉的人文情趣

华夏龙作为民间最为神圣的动物神以及炎黄子民的性灵偶像,始终深刻地蕴藉着强大的象征力、凝聚力和向心力,且成为中华传统文化中意蕴悠长、延续亘古、温雅恬适的文化现象。可以说,华夏文化演绎中所生成的龙的人文印迹无处不在,并使得民间承继的龙习俗信奉最终建构了文化苑囿的精神底蕴、生命主质和审美情趣。

论美国最高法院对宪法“自由信奉条款”的司法解释

美国最高法院认为“自由信奉条款”包括信仰自由和崇拜自由两个方面 ,蕴涵着信教自由的基本原则 ,具有至少等同于 ,或者甚至优先于“不立国教条款”及其所蕴涵的政教分离原则的重要地位 ;对国家紧迫利益和制宪宗旨的威胁是限制信教自由的主要依据 ;无论是保障或者限制信教自由 ,最高法院的本意都是要发挥宗教的积极功能 ,为巩固和发展资本主义制度服务。

北魏洛阳佛教兴盛下的城市空间

洛阳是北魏后期的都城,也是这一时期中国北方地区重要的政治文化中心。作为汉晋旧都,洛阳的规划和建设长期以来主要遵循以《周礼》为代表的儒家礼制观念,但自孝文帝迁都洛阳后,信奉佛教的统治者们纷纷兴建佛寺,开凿石窟,世家大族“舍宅为寺”亦风靡一时,使得洛阳很快成了一座有着浓厚佛教色彩的城市。佛教的兴盛不仅影响着人们的精神世界,更对整个城市的空间形态和居民的生产生活产生了显著的重塑作用。

透视“木桶原理”之短与“树冠思维”之长

当今的管理者,不知道"木桶原理"的可能已经非常稀少。事实上,无数管理者早已成为这个原理热诚的信奉者和积极的实施者,他们谁都未曾怀疑过它的科学性。然而,"木桶原理"可能只是一个"局部正确"

中国共产党践行社会主义核心价值观的实践启示

社会主义核心价值观是我们党在长期领导革命、建设和改革开放实践中逐步提炼,并经党的十八大确定并提出的,同时,从中国共产党的历史上看,我们党在95年的发展中,始终是社会主义核心价值观坚定信奉者、自觉践行者和积极推动者。党的十八大从富强、民主、文明、和谐,自由、平等、公正、法治,爱国、敬业、诚信、友善的内涵上对社会主义核心价值观的概括,既是对党长期践行的核心价值观进行的科学提炼。

坚持马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合

习近平总书记在党的二十大报告中强调:“坚持和发展马克思主义,必须同中华优秀传统文化相结合。只有植根本国、本民族历史文化沃土,马克思主义真理之树才能根深叶茂。”揭示了马克思主义与中国化之间的现实关系,也深刻定位了中国共产党人是马克思主义的忠诚信奉者和坚定实践者,又是中华优秀传统文化的忠实传承者和积极弘扬者。只有始终把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合,实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展.

用萨乔万尼道德领导理论助推学校战略管理

道德领导最早由美国教育管理学家托马斯.J.萨乔万尼于20世纪末提出来的。从塑造愿景、打造信奉者、构建替身三方面阐述道德领导理论的内涵,探索用道德领导理论推动学校战略规划的制定、完善和实施,有助于推动学校战略管理。

人权问题:马恩和机会主义者的反复斗争

资产阶级的'天赋人权论'在国际共产主义运动中曾获得了不少信奉者。这些人权上的机会主义者都这样那样地重复完全脱离具体的'一般人权'或'平等'、'自由',并由此导向对马克思主义某些基本原理的否定。针对这种情况,马克思恩格斯曾进行了反复的斗争。

“道表儒里”周山兄——读《忧喜于共》

数年前,周山兄就与我说准备写回忆录了,我虽然在口头上表示支持与赞赏,但内心并不看好。我总认为目前还不是写回忆录的时候,首先尽管我们已年届70（周山兄还年轻我两岁）,但似乎当下还在忙于工作,一生的事业还没有走到尽头,我总觉得写回忆录那是工作完全搁下以后的事;其次更重要的是写回忆录就是要对自己一生所走过的路加以梳理和总结,但我总感到自己对自己所经历的事还缺乏确当的评判,而就是已有了一些想法,当今还不能做到＂畅所欲言＂。

灵境纪录片:"完整电影"的神话

＂灵境纪录片＂把直接电影的优势发挥到了极致,但或许同时也暴露了直接电影修辞中深刻的矛盾。这是那些直接电影的信奉者、鼓吹者在欢呼这项新技术的到来的同时,应该注意到的。纪录片与技术的变化总是形影相伴。随着虚拟现实（virtual reality）技术的发展,最近一种崭新形态的纪录片出现了——观影的时候,看到的已不再是二维的屏幕,甚至也不是一般的3D立体电影。观众会发现,当光影出现的时候,自己此时已经置身于事件发生的现场、自己身体的前后左右,左顾右盼可以,转身、回头也可以。如果感觉无聊,低头看看地面,或者抬头看看天空,