宫观官制度与南宋前中期信州文人群体

宫观官制度对宋代士人产生了重要影响,为他们的退居生活提供了基本保障,促进了地域文学的繁荣。南渡初期,吕本中与曾几先后领任宫观官寓居上饶,在他们的吸引下,信州一带的文人士大夫时常聚饮酬唱,形成了颇为闻名的地域文人群体。南宋中期,赵蕃监南岳庙闲居玉山30余年,接续吕、曾倡导的文化精神和文学传统,与当地耆旧诗人往来频繁,成为信州文人群体的核心人物之一。与此同时,辛弃疾因罢官而主管冲佑观赋闲带湖和瓢泉长达20年,其信州诗词透露出闲逸自适与愤懑不平交织的心态,塑造了人生最后阶段的双重自我形象:赋闲归耕的“稼轩居士”和壮志未酬的爱国文士。

陆羽两居古信州考

陆羽于唐德宗建中四年(783)游历至信州(今江西上饶),先是居上饶之东,号东冈子。贞元初,在信州城北构筑山舍,孟郊来访时,写有《题陆鸿渐上饶新开山舍》诗。当时代理信州刺史萧瑜与之交游,相得甚欢。贞元二年(786)冬,因萧瑜回洪州(今江西南昌)主留后事,邀陆羽前往洪州。陆羽此次寓居信州足有两年时间。第二次来信州茶山寓居,在贞元八年(792)末、九年(793)初,陆羽由广州李复幕府北返而来,至贞元十二年(796)迁居蕲州蕲水县(今湖北黄岗浠水),又在信州寓居了三年以上。其间,信州刺史姚骥钦慕陆羽的风范,常来相访,还一起“凿沼为溟渤之状,积石为嵩华之形”。

韩元吉居信州考及其信州生活、交游论略

韩元吉是南宋初期颇有建树的政治家、文学家,晚年退居终老于信州.此一说法已被学界公认.但对于元吉流寓信州的准确时间,学界却众说纷纭,意见不一.今经考证,韩元吉赴信州任黄仁荣幕的准确时间应为绍兴二十五年(1155)秋天,任知州周葵幕的准确时间应为绍兴二十六年(1156)三月至十二月.韩元吉晚年独择信州定居,是多次经由甚至任职信州,对信州本地有了极为深入的了解后做出的慎重选择.他一生三居信州,时间总计11年,先后与曾几、朱熹、郑汝谐、辛弃疾等名流交游密切,并在一定程度上推动了信州文坛的发展.

辛弃疾信州词作的寺庙景观书写

地方是作家日常生活之处,也是他们诗文表达的对象。作家对地方的描写具有主观性,辛弃疾信州闲居时是壮志不得酬的人生低谷,因此信州的寺庙、山水林泉等景观出现在他这一时期的创作中,具有特别的意义。一方面,稼轩利用信州的寺庙景观与人交往、排遣忧愁;另一方面,他的作品为信州地方人文意蕴的积淀作出了重要贡献。

信州落叶松人工林生长模型及其系统收获表的研究

系统收获表能预测现实林分在各种经营体系下的生长过程和收获量。本文根据信州落叶松人工林固定标准地观测数据，从林分和单木两个水平分析和建立了生长模型，在此基础上编制了信州落叶松人工林系统收获表，提出系统收获表的一般编制方法。本研究的特点是以现实林分为研究对象，建立全林分生长模型和林分径阶生长模型，将前者的总生长量通过后者分配给各直径阶和树高阶，以保证林分水平的预测结果和单木水平的生长是相容的。

戴表元出仕信州路儒学教授的主客观原因

戴表元在经历了很长的一段遗民生活后,出仕信州路儒学教授。对于这个不算罕见的现象,后人褒贬不一。联系元朝统治者的文化政策、戴表元的生平、儒官的性质、儒家的出仕隐居观念,从戴表元自己的诗文出发,对其出仕的主客观原因进行梳理和分析,提出恰如其分的评价。

戴表元任信州路儒学教授时间考证

戴表元存有大量文集,其在学术史上的贡献是多方面的,至元、大德间东南文章大家皆归先生,而无异词。但关于戴表元开始任信州路儒学教授的时间,学界有大德八年和大德六年两种分歧意见。详考两种意见的依据,并搜寻新的佐证材料,从上任、离任、任期以及其他一些文化制度层面进行考证,可以得出结论:戴表元在大德六年出任学官,从大德八年开始,正式任信州路儒学教授,任期三年。大德十年离开信州,《元史》等记载无误。

辛弃疾信州山水词初探

辛弃疾侨寓信州20余年,他时常游历观赏山水之美景,留下许多咏叹的佳作。据统计,辛弃疾山水词中,全词围绕古信州山水风景点叙写的作品有60余首,所记游历的风景大约有40余处。这些景点距离其寓所大都不远,词中所选择的景点都是词人亲身游历过且自身对之颇有感悟的景点,对这些山水风光的叙写,往往寄寓了作者的身世之感。

明人夏言词与稼轩词比较刍议——以夏辛二人信州词作为中心

明代中期极具影响的词人夏言,作词效法苏辛。夏言与辛弃疾都有退居上饶的生活经历,在退居期间,他们以同中有异的方式夸爱信州,认同信州,并在退居期间化悲愤为进取的力量。夏言与辛弃疾在时代背景、自身经验、思想禀赋等因素的不同导致了夏言最终未能达到辛弃疾的文学高度。夏言的问题,在明代词人中有一定的代表性。"明词不振"的原因,应该从明代词人的时代背景、自身经验、思想禀赋等因素来考量。

陈亮辛弃疾信州之会的交通居住与地理问题考察

南宋淳熙15年冬,陈亮、辛弃疾的信州之会,是文学史、思想史上的一件大事。他们长歌相答,极论世事,并留下了光辉壮烈的词章。但许多学者对这次信州之会的交通、居住与地理问题存在误注或语焉不详。本文作者根据陈亮、辛弃疾本人的有关记载,并通过实地考察,对以前的误注作出了纠正;同时,结合辛、陈二人信州之会的实际交通居住、地理情况与作品的关系,沿着信州古道追寻二位思想家、词人、壮士的心路历程,对这段历史进行了更深入的解读。

辛弃疾信州生活与“戏作”词

辛弃疾的戏作词有34首,数量在宋词中名列前茅,其中有众多的经典之作;其词90%在信州所作或与信州生活相关。这些词以信州生活中的"戏作"状态消解政治失意之忧愤,化解生活灾变之压力,陶冶精神脱俗之情趣。它在排解生活、精神上的痛苦颇有成效,但对消解政治抱负上的失意却收效甚微,可见词人政治抱负痛苦之深刻。

元信州路儒学刊本《北史》版本项详考

作为正史之一的《北史》,现存的信州路儒学大德刻本有重要价值。然而其版本项尚存一些需要澄清的问题。经过对史料的分析比较,可知:该书的刊刻时间当为大德九至十年之间;刊刻地是信州路儒学、下属县学,以及辖区内的书院;主持者当为时任信州路儒学教授的戴表元。刻版由元入明,入南监,递有修补。现存印本已残缺。

辛弃疾信州词文学景观书写

辛弃疾信州词中的文学景观有30余处,涉及82首词。这些词中带有“文学属性”和“文学功能”的地理景观具有独特的书写特征、文学功能和审美方式。在书写特征上,辛弃疾信州词中的文学景观具有实体性、临场性与近观性的特质。文学功能上,这些词所描写的景观又兼具地理意象的文学内涵,成为辛弃疾审视心灵的看台、回归自然的驿站。审美方式上,辛弃疾词讲求意境营造,以真景真情塑造柔性词风,建构多维空间,表现了其清新雅淡的语言风格,尤其与实体性文学景观互通互融,从一定程度上彰显了辛弃疾词品的意义功能与写景造境的高超艺术。

克山病之我见以及白肌病与信州心肌病(之一)

目的探讨膳食与克山病发病的关系。方法回顾并分析了克山病有关文献，调查了克山病居民的膳食变化情况。结果１９５８年后，克山病病区人群出现了偏食，导致必需氨基酸摄入不足，引起了克山病发病；１９８０年后，病区居民生活水平提高，纠正了偏食，克山病发病基本被控制。结论必需氨基酸缺乏在克山病发病中起重要作用。

日本信州大学研发可以大规模淡化海水的超强反渗透膜

日本信州大学的研究者们发明了一种可以大规模淡化海水的超强反渗透膜,其研究成果发表于二月初的《Scientific Reports》中。在该项研究中,Morinobu Endo教授和他的团队创造了一种多壁碳纳米管-聚酰胺纳米复合膜,混合的碳纳米管产生了一种保护作用,稳定了聚酰胺与氯的连接分子,因此具有耐氯性。

辛弃疾信州交游及其对地域文化的推动

信州与辛弃疾的人生和作品紧密相联,辛弃疾在此地留下四百多篇作品,对推动信州当地文化做出了贡献,文章从探析辛弃疾的信州交游出发,试图为辛弃疾对信州文化水平的贡献做一阐述。

辽金信州地望新探

学界以往多将辽金信州定于吉林省公主岭市秦家屯古城,近年来对秦家屯古城进的考古工作表明,该城实际上是一座金代新建城址,辽代信州应另有其地。五家子古城位于秦家屯古城西侧13千米,历史卫星照片显示其具有被风沙掩埋的郭城,周长与秦家屯古城相当。五家子古城地表散布着大量辽代中、晚期遗物,未见金代遗存,应为辽代中、晚期城址。根据新的考古发现并结合历史文献可推断,辽代信州治于五家子古城,而金代信州治于秦家屯古城,迁治时间据《元一统志》所记,可能是在金皇统三年。

日本信州大学纺织工学院的科研和教学

党的十一届三中全会以来,我国的工农业不断发展。与此相应,科学、文化、教育等也蓬勃发展起来。生产的提高、科学技术的发展,对高等教育提出了更高的要求,特别是教材内容,在知识爆炸的今天,原有的知识和技能,已经远远不能满足经济发展和四化建设的要求了。有计划地充实、更新教材内容,已成为我国各种类型学校的当务之急。

文献学视野下的古代建筑考察——以信州信美亭为例

文章通过对古籍的释读及资料的考证来讨论古代建筑的兴废,并选取明代信州信美亭为考察对象,考证出其建筑的准确位置、修建时间、意义及对后世产生的影响。