邬焜先生“信息进化论”质疑

邬焜先生在"信息本体论"、"信息认识论"的基础上,推导出"信息进化论"。行文的基本特点是:一是重复了以往的逻辑错误,使"实在"的物质成为没有实际认知内容的空壳,将"不实在"的"客观信息(自在信息、第三者)"定为人类认知的对象;二是用"第三者(粒子场)"代替物质本体,认定具有客观第一性地位的"客观信息(自在信息)",不以人的意志为转移,可以在中介粒子场(第三者)里演化,信息具有质和量,或者说成为"变相的物质",物质本体演化失去了可被认知和描述的内容(信息);三是夸大"信息生产和信息生产力"的作用,其实有悖于人类社会发展的客观事实。

论“信息进化论”与信息增殖──信息增殖进化论的历史背景与理论探索

本文以南京大学沈骊天教授提出的“信息增值进化论”为契机，系统闪过了“信息增殖进化论”的历史背景和理论探索的新进展，把学界的狭义信息论拓展为广义信息论；通过类比逻辑的策略，把马克思的“劳动价值论”中的使用价值、交换价值、价值运用于百年来人类在信息论上的探索历程，概括为“结构信息、交换信息、信息范型”既为信息社会的发展机制作了哲学上的透视，也与国内科学哲学界所提出的“关系实在论”、“牵连序实在观”达成相互映的关系。

生态文明观与信息增殖进化论

人类从生物进化到创造进化再到信息增殖进化 ,必将经过信息文明的中介 ,才能完成对生态规律 (结构信息 )、生态伦理 (交换信息 )、生态美感 (信息范型 )

邬焜先生“自组织的信息进化机制”再质疑

"信息哲学"发现"间接存在、不实在"的"信息体(水中月)"与"直接存在、实在"的"物质体(天上月)"是"存在方式具有本质区别"的"本体",从而首创为所谓"客观信息(自在信息)"找到了"本体"。宣称所有"客观信息(自在信息)"都具有"自身造就自身、自身规定自身、自身演化自身,从而展开其自身纯自然起源、运动、发展的历程",由此获得了客观第一性的地位。可是,该理论案例不能说明在"不实在、间接存在"的"信息场(中介粒子场)"里,"水中月、镜中花"之光子影像(客观信息、自在信息),为什么能够替代"月亮、花朵"等物质本体实现"自组织的信息进化"。所以,"信息进化论"根本不能用来替代马哲的"物质进化论"。