论鲁迅对中国俭啬文化的批判

在鲁迅的创作尤其是鲁迅的小说中,存在着一个十分重要的文化现象,这就是对中国俭啬文化的批判。这一批判是由相互联系的多个方面构成的:第一,即是对极其俭啬的物质生活形式的批判;第二,是对与此紧密相关的贪小便宜、斤斤计较等行为的批判;第三,则是对安于奴隶生活而不知自拔的批判;第四,就是对萎琐卑懦的精神、人格的批判。

从《世说新语·俭啬》看老子思想的渗透

以老子为首的道家思想无疑对魏晋名士的影响最为深重。道家思想很大程度上成为魏晋人士行为、思想、风貌的执行准则。《世说新语》作为魏晋名士的言行集录,不可避免地体现出道家思想在不同时期不同程度上的影响。老子《道德经》中对"俭""啬"思想的集中阐发,更是对《世说新语·俭啬》有直接的影响。

试说鲁人“俗俭啬”

先秦时期鲁国盛行节俭之风,社会各阶层都厉行节俭,儒家创始人孔子也将“俭”视为人应该具备的重要道德规范之一。究其原因,鲁国是一个以发展农业为主的国家,百姓的生活十分艰辛,收入非常有限,且先秦时期鲁国灾害频发,使得鲁人非常珍惜劳动成果,养成了“好畜藏”的习惯。久而久之,“俭啬”成为鲁国的一种习俗。

《道德经》心理学思想:精神节约论

《道德经》运用自然类推和逆向求索的方法论揭示、阐发了一个基本的心理学观点──精神节约论。所谓精神节约论即指：人应当以最小的精神付出获得最大的实际效果或行为效果。在此基础上又将精神节约论的具体运作概括为九条定律，即守静律、寡欲律、守中律、爱身律、自知律、弃智律、俭啬律、处柔律、贵言律。

道家生命伦理观及其现代价值

生命伦理学的研究不能只限于对医学问题和生命科学技术进行伦理裁判或评价、反省等原初问题,而且还应对人的生命状态进行道德追问;对生命的本质、价值与意义等问题进行道德哲学解读。道学主张尊道贵德、身心两全,强调生命价值的崇高与神圣,以复归于“道”这一生命之本源作为终极关怀和人生理想;强调自作主宰,"以内乐外”,“我命在我不在天”,凸显出生命过程中人的主体性;追求身、心、灵各个层面的养护和健康,注重精神生命的提升与超越,将返朴归真、俭啬寡欲、积德行善等道德要求和身心修炼作为维护和延续生命、改善命运的必由之路。这些思想不仅启示现代人类改变仅关注躯体健康或心理健康的狭隘观念,深化对生命本质的探究与认识,注重精神的提升与自作主宰,而且为进一步揭示精神生命与肉体生命的密切联系,呵护身心灵的整体健康,建构中国气质的生命伦理学提供文化资源。

道家思想对构建现代生态伦理的启示

工业文明的发展给人们带来日益美好的现代化生活的同时，也带来了各种生态危机，人类对自然无限制的索取，造成了生态环境的严重恶化，人类的生存受到威胁。我们必须反思，寻求拯救人类的精神资源。道家生态伦理思想建立在天人合一、物我一体的观念之上，其所提倡的万物平等、道法自然、知足知止、俭啬为用等生态伦理思想体现现代生态伦理思想的无穷智慧，给现代社会解决生态危机提供了现实的深刻启示。

魏晋奢靡风气里的悭吝人——《世说新语》人物杂谈

《世说新语》＂三十六＂门中专列＂俭啬＂一门,可以说是吝啬鬼的专传。＂俭＂＂啬＂在此为同义词,都有悭吝、小气的意思。《世说新语》＂俭啬＂门的九则小故事,塑造了六个各具特色的鲜明人物：和峤、司徒王戎、卫江州（展）、王丞相（导）、陶公（侃）、郗公（愔）。今天重温这些小故事,让我们再次领略魏晋人的风貌与神韵。一时人誉之为＂钱癖＂的和峤.