卡尔图斯修道院修士空间对柯布西耶“居住单位”空间的影响分析——以1922年别墅公寓和马赛公寓为例

勒·柯布西耶对“居住单位”的研究实践与其早年探访过的艾玛修道院、帕维亚修道院等卡尔图斯修道院有着渊源上的联系。本文以1922年别墅公寓和马赛公寓为例,遴选艾玛修道院、帕维亚修道院和克莱蒙修道院三座卡尔图斯修道院,从修道院修士集体和个人空间入手,基于图纸、文献和照片,进行文献研究和个案分析,探讨卡尔图斯修道院修士空间对以1922年别墅公寓和马赛公寓为代表的“居住单位”空间的影响。文章认为,柯布西耶“居住单位”中集体与个人两部分空间的并置,其最初的灵感就来源于卡尔图斯修道院,柯布西耶从当时城市家庭生活出发,剔除修道院中的宗教属性,对空间进行了适应时代要求的世俗化改造。

艾玛修道院修士单元与1922年别墅公寓单元之比较分析

勒·柯布西耶曾两次探访过艾玛修道院,从中找到了解决当时工人住房问题的启示。文章以艾玛修道院修士单元和别墅公寓单元作为研究对象,选取平面形状特征、空间序列和内外关系3个方面,基于图纸、论述和照片,对两者进行比较分析。文章认为,艾玛修道院修士单元与别墅公寓单元之间的差异,其内在原因来自宗教与世俗的对立。

意大利文艺复兴时期画面边框的功能与意义——以安吉利科修士《天使报喜》壁画为例

本文基于对安吉利科修士在圣马可修道院的《天使报喜》壁画中的边缘部分—作为绘画表现的边框的观察,提出的问题涉及到画面与边框的关系,以及边框的表现在形态和观念上的来源。结合绘画(尤其是壁画)所处的实际空间,以及文艺复兴早期佛罗伦萨的文化及宗教背景,我们发现这一类边框指向了三种功能性的载体。它们在当时各种新观念的交汇之中生成,也深刻地影响了后世的绘画;这种在绘画的"边缘"上蕴含的观念和表现方式,往往不易被人察觉,画家和时代的诸多秘密便隐藏其中。

论19世纪孟加拉地区毗湿奴教派女修士的文化活动——关于社会转型期印度民间文化走势的个例研究

19世纪孟加拉地区毗湿奴教派女修士文化活动的经历从一个侧面反应了印度社会转型时期随着政治、经济的变化社会文化的明显变化。毗湿奴教派女修士的文艺表演虽多以宗教为题材 ,却反映了民间的疾苦 ,虽歌颂宗教神祗和英雄 ,却借此表达妇女的痛苦 ,虽有宗教外衣 ,却不乏叛逆色彩。其文学创作、表演内容、社会含义 ,远远超过了宗教的意义。

中世纪英国大学里的修士与托钵僧及其教育贡献

12世纪随着英国大学的兴起,修道院作为知识活动的中心地位逐渐丧失,为了学习神学和教会法,修道院和托钵修会纷纷选派代表到大学深造。他们在牛津大学和剑桥大学建立各自的学院,并通过与大学的斗争,取得了不经艺科阶段的学习而直接攻读神学的特权。由于对待学习的理念不同,托钵僧出于传教的需要,更加重视教育,并很快主导了大学讲坛。16世纪30年代,由于修道院的解散,他们被迫离开了大学,但其敢于挑战权威的怀疑精神和强调科学、重视实验的探索精神,必然对英国大学产生长期而深远的影响。

美国对菲律宾的初期殖民政策:修士问题与“塔夫脱使团”

美国占领菲律宾后,力图实现菲律宾政治的美国化,希望在政教分离的基础上构建其政治体制。然而,在原西班牙治下的菲律宾存在政教合一及修士占有大量土地的问题。为保证对菲律宾政策的顺利实施,1902年夏天,美国派遣“塔夫脱使团”出访梵蒂冈,与其协商购买修士土地及召回修士等问题。为避免成为正式出访,塔夫脱仅在返回马尼拉的途中,带领使团成员在罗马进行短暂停留。经过几次谈判,美国和梵蒂冈就解决修士土地问题达成基本共识,但谈判因双方在召回修士问题上的分歧而中断。然而,“塔夫脱使团”的积极成果并未受到谈判中断的影响。总的来说,这次出访不仅推动了美国对菲律宾殖民政策的顺利实施,促成菲律宾政教关系的实质性转变,也从客观上促进了美梵关系的发展。

立志做一个天主喜爱的好修士

我们渴望成全，我们渴望同天主亲密地结合，我们渴望成为天主的忠臣孝子，我们渴望成为天主的和平工具。为传报天国的喜讯，我们渴望将来成为一位好神父!

五位国籍修士的家国之爱

在近代中国,修会是天主教传教和培养神职人员的主要团体,国籍修士是国籍司铎和国籍主教的基础。作为保存基督宗教修道传统的重要形式,修会以修士个人独身和团体性生活为主要特征。孝是中国传统文化的核心观念之一,从形式上看,度奉献生活与孝难以双全。国籍修士的父母与修士自己以修道所承载的宗教意义为基础,通过转化孝的观念,化解了修道与孝道的冲突。修士离家而不忘家,同时弃俗而不厌俗。面对中国的贫弱以及外敌的侵扰,国籍修士以祈祷和社会服务表达自己对国家与同胞的爱,使爱主与爱国爱民在修道生活中并存不悖。综合来看,国籍修士的修道生活,并非独善其身,而是兼善天下,具有天主教的大公精神。

数学隐修士——格里戈里·佩雷尔曼

2006年8月22日,在西班牙马德里,当西班牙国王卡洛斯一世在3000名世界一流的数学家面前颁发菲尔兹奖章时,获奖者格里戈里·佩雷尔曼在巨大的荣誉面前缺席了。格里戈里·佩雷尔曼,这名40岁的俄罗斯圣彼得堡数学奇人并不是第一次拒绝荣誉和奖项。1995年。

《炼金术士》、黑修士剧场与第一对开本--再议本·琼生的作者身份

本·琼生作者身份研究集中于对第一对开本印刷出版样式的解读,而忽略了当时诸多其他历史因素。琼生对作者身份的追求是其在特定的历史进程中为谋生、立业和树名做出的多重努力。这在喜剧《炼金术士》的创作、黑修士剧场演出和第一对开本出版过程中尤为明显。琼生在剧中凸显"看门人"的编剧才能,强调专业技能决定收益;以"机械降神"恢复黑修士剧场内秩序的情节,暗示其扭转与资助人主仆关系获得创作自主性的能力;以古罗马诗人开创新文类的姿态编辑出版第一对开本,使剧作在与未来读者对话中成为文学作品,将自己从受雇于人的"剧作匠人"变为时代阐释者实现作者身份。

关于日本耶稣会史中教会本地化问题的矛盾与斗争

自１５４９年沙勿略进入日本之后，日本本地修士一直在教义宣讲、社会交际以及与佛教憎侣的辩论中，发挥着不可替代的重要作用，随着本地化进程的不断加快，教会内部的保守派与温和派发生了空前激烈的斗争。

中世纪之东法西渐:试论伊斯兰法对英国法的影响

英国法的起源是英国法律史研究的重要论题。近半个世纪以来,多名学者提出了"英国法的伊斯兰起源说"的新观点,认为英国法中的债务之诉、新近侵占之诉、陪审制、信托制、律师公会等制度都可能溯源至中世纪的伊斯兰法,而诺曼人治下的西西里王国、十字军东征以及商贸、宗教的人员往来等则是这些制度传播的渠道。这一学说为我们理解法律文明的多样性及中世纪东西方文明之间的历史关联提供了一个新视角,值得进一步的探索。

一次悲壮的农民起义——梅里美历史剧《雅克团》评析

《雅克团》是梅里美早期创作的唯一一部历史剧,该剧讲述了一次悲壮的农民起义。被压迫剥削的农民在若望修士的带领下揭竿而起,反抗封建领主制度,给贵族阶级造成了很大程度的冲击。然而起义在封建统治者的欺骗以及同盟军中的狼人、英国浪人的背信弃义下最终失败,首领若望修士也惨死于缺乏觉悟的农民手中。作品深刻揭露了封建统治者对农民阶级的残暴欺压,肯定了被压迫阶级的反抗精神,尤其揭示了起义失败的主观和客观多方面的原因,凸显了作为知识精英的梅里美进步的阶级立场和对被压迫阶级的朴素情感。

阿穆尔殖民回忆录(1857——1958年)

译者按: 《殖民阿穆尔回忆录(1857—1858年)》经书刊检查机关删削,最初发表在1879年第XXIY卷《俄国旧事》杂志。后来收入作者于1895年在阿姆斯特丹出版的著作《М·И·维纽科夫回忆录摘记卷1,(1832—1867)》,作为独立的一章,冠之以章名:《1857—1858年东西伯利亚和阿穆尔》。在阿姆斯特丹版本里,作者恢复了遭到书刊检查机关删去的所有地方,此外, 还作了某些增补。本文集收录的这篇特写,全文系根据阿姆斯特丹版本印出,只作了微不足道的缩减,并且根据收藏在哈巴罗夫斯克边疆区图书馆的上有作者题词“我的一份”的书作了校订。校订中,纳入了作者在印刷本上作的所有手写修正之处。文中的着重号系作者所加。维纽科夫指出的年月日是旧历。

诱惑与冲突——《鸠摩罗什》与《黛依丝》比较研究

《黛依丝》系法国作家法朗士的代表作之一。这部小说对二、三十年代的中国文坛发生过较大的影响,而且直接影响到现代作家施蛰存创作中篇小说《鸠摩罗什》(载《新文艺》1929年9月号)。这种影响曾引起评论者关注,新时期以来的现代文学研究者也做过一些研究,但对这两部作品进行的比较研究还不够。本文从比较的角度进行一些探讨。 《鸠摩罗什》与《黛依丝》在取材上确实表现出惊人的相似。他们的笔下都塑造了一位大智僧人。巴弗奴斯是基督教传说中的一名著名隐修士,据传他曾感化了埃及名妓黛依丝。鸠摩罗什据史载是我国著名四大佛经翻译家之一。而两位作家不是依照传说或史实给这两位信徒树碑立传,却把他们放在人世之中,注以血肉,灌以世俗之情感。无论是基督教传说中的信徒或是“深解法相、善娴阴阳”的大佛学家。

抵抗世俗 学习隐修

公元四世纪，埃及、巴勒斯坦和阿拉伯的沙漠，居住了第一代基督徒隐修士，他们抛下异教者的城市，遁入沙漠，专务祈祷。其原因很多，而且也很不同，不过可用一句话总括“追求救恩”。救恩是什么?当然这不只是从外表遵从任何社团的习俗规则而已。在那个时代，人们注重救恩的纯个人性。在他们看来，当时的社会就象一艘遇难的船，每个人都应该奋力地从出事的地点游出去以保存性命。我们不讨论这种观点是否适宜，我们只相信，隐修生活是一个事实。

近代俄国的汉学研究

俄国的汉学研究以其悠久的历史和独特的建树著称于世,在她早期发生和发展的过程中,俄罗斯东正教驻北京传道团起了十分重要的作用。 一 清政府在康熙、雍正两朝(1662—1735年)相继宣布严禁西方耶稣会士在华开堂设教的同时。

加强修院教育,为教会培养合格人才

《司铎之培育法令》的第四条指出,修院的目标就是"按照主耶稣基督身为导师、司祭与牧者的标准,培养修生成为真正的牧人"。今天在教会中,不缺少牧人,缺少的是真正的、相似善牧基督的牧人。因此,对于修生的教育,有赖于明智的规则。尤其在灵修与教育心理方面,要经过特别的训练。修院领导和教授应该知道,修生培育的成败,都在于为人师表的作风上,希望修院在院长的领导下。

马克西莫斯:“二性一位”基督论的忠诚捍卫者

＂一位隐修士,圣马克西莫斯,因其不屈不挠的坚毅精神,基督徒传统赋予他‘宣信者’的称号。为此称号,他以其自身作了信仰告白,同时,为了维护对于耶稣基督真天主亦真人、世界的救主这一信仰的完整性,他饱受摧残＂。这段文字是2008年6月25日,荣休教宗本笃十六在他的＂周三教理讲授＂中介绍马克西莫斯时所说的话。