全真道圆明老人所述修性《十马图》试论

内丹修性,常用心猿意马为喻,其实早期是以牛为喻,并用牧牛来喻修心。用牧牛喻修心,最早出自小乘佛教经典,中国禅师由此而衍生了用《十牛图》来表示明心见性的修道过程。道教内丹学原与佛教无关,至北宋张伯端,开始引佛教禅宗明心见性来说修性,于是全真道士圆明老人也用《十马图》来喻修性。佛道二教的修性上,佛教爱用牧牛,道教则爱以心猿意马为喻。

《中庸》中的修身理念——修性

《中庸》讲率性修道,追求行事处世的合情合理、无过无不及,重视抒发喜怒哀乐情绪适中有节,以达到中正平和,化育万物。《中庸》的这些修身理念,适合修养人性。修性就是要把本性与人性进行有机整合,实质上就是把本能与理性、道义与功利、个人主义与集体主义进行利益整合。人们在日常生活中,注重修性,灵活掌握执中、致和、至诚、合礼、慎独等修性的方法,身心便能达到一个更好的状态。

剪剪贴贴 养生修性

每个人都有自己的爱好。我的爱好是剪剪贴贴，乐此不疲。把平时看到的各种报纸、杂志上自认为精彩的内容剪下来，再分门别类地有机组合，贴在剪贴本上。二十多年来，我的剪贴本摞起来有数尺之高，洋洋几百万字。我还在自认为“亮点”的佳句下画了一道道红杠杠，使重点更加醒目，成为文摘中的文摘，荟萃中的荟萃，精品中的精品。

修身、修行、修心、修性

儒、释、道是中国经典的三大思想,儒家曰中庸,道家曰无为,释曰出世。看似大相径庭,但冥冥中却有着和谐的统一。有人说,境界到了,三家所言皆是一物;境界不到,三家所言可化万物。若要强辩,大概可以理解为修身,修行,修心的细微差别。儒家中庸,以修身为起点。所谓知止而有定,定而后能安,安而后能虑,虑而后能得。有得方能正心,诚意,身修。谦谦君子,温润如玉。不以无人而改节,为何？因为心念通透,

论地方志的本质属性——兼与“官修性”说商榷

关于地方志的本质属性的问题,是地方志学科最基本的理论问题,史志学界曾进行过多次讨论,但至今尚无统一的看法。在本届志书编修即将结束之时,对方志本质属性这一基本理论问题的探讨又一次成为讨论的热点,有不少同志提出了新的看法,其中“官修性”一说颇具代表性。修志界有些同志认为,官修性是地方志的本质属性,更有人提出,官修性是地方志所特有的属性。对此,笔者不敢苟同,今撰文谈一些个人的粗浅意见,以求教于有关专家和修志同仁。

潜心读书 养生修性

莎士比亚说：“书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好像没有阳光……”孟德斯鸠说：“喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。”

左手“修命”,右手“修性”

所谓＂修性＂,就是修炼心性,提高灵性智慧。所谓＂修命＂,就是锻炼身体、调养生命气血。西方人把心性的问题归为心理学,把生命、身体的问题归为医学,他们把这两个方面分开来谈;而中国人则认为性、命不可分,锻炼身体的同时,需要休养心性,提高灵性智慧。

当心“装修性哮喘”

一对新婚夫妇住进富丽堂皇的新居仅两天，先是丈夫莫名其妙地发生哮喘，紧接着妻子也“传染”上了，而夫妇俩从未有哮喘病史。到医院检查才知道，是装修过程中有毒物质刺激诱发的支气管哮喘生发作。

让中学生上网自修性知识

中学生小陈,高一时就有早恋倾向。老师、家长多次苦口婆心找她谈心,但收效甚微。此时,一个名为"青春飞扬"的网站,在老师的推荐下进入了小陈的视野。小陈看得很仔细,一篇篇文章翻阅,无数条帖子交流,有疑惑还可以通过"

刘若瑀:在追求“道艺合一”的路上修性修心修身

在热闹繁华的台北城另辟一方宁静,坐拥山林的＂优人神鼓＂在木栅老泉里山上创立。刻意舍弃剧院的精致舞台,艺术总监刘若瑀带着团员们在寂静、草莽的木栅老泉里悟道、击鼓、修禅——她曾是著名导演李安毕业影片中的女主角,是波兰剧场大师果托夫斯基的＂心性训练＂项目的传人,是台湾＂兰陵剧坊＂的当家花旦,还曾荣膺台湾金钟奖的＂最佳儿童节目主持人＂……然而,身披众多光环的她,却没有在繁花似锦的影视圈继续发展．而是毅然决然地选择了另外一条看似“离经叛道”的路，含弃繁华的都市，在俞北市郊的木栅老泉里潜心习鼓，寻找内心的“道艺合一”……她是刘若踽，“优人神鼓”的艺术总监。

传统太极拳的生命智慧

在中国生命哲学背景下以传统太极拳形成的练身、用技、修性三大层面的操作体系为例,从文化比较角度探讨中国人应对环境的独特生存策略和技巧;全面反映了中国人的价值取向、思维方式、审美情趣、行为定势,是中国人生存方式的典型人体文化符号。传统太极拳的智慧是一种中国式生命智慧,这种智慧在当今应对现代疾病具有极大的参照和启发意义。

扬雄教育思想发微

扬雄,西汉大儒,一生著作颇丰。扬雄以儒家正统传说为思想归向,强调自己以孔子为师,"治己以仲尼",但他并不因此认为孔子是不可超越的,相反,他主张学习是无止境的,儒家学说也是随着时代发展而发展的。正是由此,扬雄对孔门十哲的评价是贬大于褒,把他们湮没不闻的原因归结为只"知其然",未"知其所以然"。

从佛教看科学养生

佛教是尊重生命和爱护生命的宗教,佛家以慈悲为怀,珍惜世间一切每一样生灵,包括人类自身,佛教善等一切生命的态度,是佛教养生观形成的基础。佛教养生分修心、修性、居食养生三部分。佛教认为将"心"与"性"修好了,就能得"道"成"佛",从而健康长寿,大智大慧。

“修身成人”的现代意蕴

历史上的统治者都希望通过社会教化使其成员成为社会所期望成为的人,但由于种种原因,社会教化并不能使所有社会成员都形成统治者所期望的好人格。统治者所期望的好人格是统治者统治的国家所需要的人格,而不一定是社会成员个人好生活所需要的完善人格。完善人格不能完全依赖社会教化,还要靠个人自己的修身。身体健康和人格完善是好人格的两个层次,修身对于这两个层次均具有决定性意义。修身并非身体健康的唯一路径,但人格完善则舍修身而别无他途。从人格的角度看,修身首先是修体,以确保形体健康、体质强健;其次是修心,以使心理健康,内心强大;最后是修性,以让人性得到充分开发,充分实现。中国传统文化讲求福慧双修,但忽略了“修”的对象,即人性。修性、修福、修慧作为修身的整体结构和实质内涵必须统筹兼顾,如此才能造就好人格,使人过上好生活。人们在修身的过程中也要突出重点,不能平均用力。

天台湛然“性恶说”之窥探

天台宗有很多创新思想,其中之一就是由智者大师在《观音玄义》中提出的"如来性恶"思想,即"性具善恶"思想。这一特色思想引起佛教他宗学者颇多的争论与批判。湛然作为天台九祖,对这一思想不仅给予理论上的支持,而且对此作出了进一步的阐发并给出自己的见解。"善恶不出三千""修性不二""于恶修观""用恶"等理论都是湛然"性恶说"思想中的重要组成部分。

传统武术养生体系的文化学分析

传统武术始终围绕人的生命应对展开,形成"练身"、"用技"、"修性"三大层面的庞大操作系统,具有很强的养生功能,属于中国式广义的"大养生体系"。从文化学角度探讨其独特的养生观念、操作方式和生存智慧,于应对当今的人类困境和生态危机具有很强的启发意义。

《邵阳宁氏台上祠堂记》续补

由于校对疏忽,本刊创刊号(1991、12)刊船山佚文《邵阳宁氏台上祠堂记》后脱一段。现补刊于此,并向读者及萧培先生致歉。

螺旋机冷挤铝坯制的引信零件

使用中出故障、生产过程返修性差是兵器引信使用螺旋机冷挤铝坯出现的两大典型头痛问题。然而,由于铝的强度重量比很高,再加上其机械加工性能好,所以常适用于引信零件的材料。现有一系列螺旋机冷挤铝坯产品可供引信设计人员从中选用。铝坯产品如选择正确,可以避免上述的两大问题。了解这些产品性能的特点可以提高引信设计人员选材的能力。

化学课外活动的新尝试

一、指导思想根据目前实际情况和课程理论,我认为应当把化学课外活动作为经验课程对待,使其组织与活动内容充分体现经验课程的主题性、选修性、综合性、实践性、趣味性和实用性。同时加强科学、技术、社会教育,制定切实可行的目标,科学管理化学课外活动。