当代网络修真小说中女性书写的创作特点和写作惯性——以云芨《一仙难求》为例

近几年在网络上流行起来的由女性作者创作的女主修真小说,是当代女性书写的重要组成部分。它呈现出独特的创作范式和价值取向,反映了当代女性作者对于女性话语的艰苦探索。

网络“修真”小说中的“权力”与“知识”

"修真"是网络玄幻小说的基本主题之一。它的普及反映着民众对权力的抗拒和欣羡。"修真"尤其昭示着民众对当代中国社会的知识——教育联盟的威权的理解和想象,它是一个新型的"知识神话"的构建。

网络玄幻、修真小说的女权主义批判

网络玄幻、修真小说在网络中兴起是一个不争的社会事实,但是其主要是一种为男性读者服务的文学类目,其中充斥着各种形式的男权制倾向,如力的拜物教、贬低女性以及女色消费等。这种现象是市场经济条件下传统社会男权思想死而不僵的产物,它以网络玄幻、修真小说为思想阵地,阻碍当下社会性别观念的革新与发展。

《修真图》《内经图》先天医学文化符号象征蕴意

从研究对象来看,医学可以划分为两大类:“后天医学”与“先天医学”。“后天医学”关注生命形体生后死前的阶段,“先天医学”则拓展至生命诞生前与消亡后的情况,道医内丹医学属于先天医学。“文化符号”具有高度的凝练性、便于传播的传递性、深刻的隐喻性、鲜明的指向性、象征的稳定性五个特征,而秘传于气功修炼内部的具有鲜明先天医学属性的《修真图》与《内经图》,是道教内丹先哲探索人体生命奥秘和启迪后学的文化符号载体。解读此二图蕴含的深刻象征内涵,对于认知生命仍然具有良好的裨益作用。

修真求道 否弃凡俗人生——论道教思想对《镜花缘》的影响

《镜花缘》系清人李汝珍所著的一部修真求道的长篇章回小说。作者之所以要将小说定名为《镜花缘》绝非偶然,因为只有镜花水月的空幻无常和转瞬即逝方能传达出作者对命运的嗟叹和感喟。作者将这种无常之叹拓展至芸芸众生,通过对现实的凡俗人生的否弃来诠释道教“谪仙修道”的母题。

《医方类聚》引《修真秘诀》研究

考证了朝鲜古代医典《医方类聚》所引的我国已佚养生类文献《修真秘诀》,认为《修真秘诀》成书于北宋时期。《修真秘诀》的大部分内容见于《正统道藏》,将两者对勘,补足了《医方类聚》点校本的许多阙字。《修真秘诀》仅存其中的唐宋内丹道教的遗文和糅合佛教、道教元素的《释氏修炼正经》,对于北宋时期佛、道交涉史的研究具有重要意义。

《修真十书》研究文献综述

《修真十书》为道教南宗大型文献丛书,是研究金丹派南宗的重要文献资料。国内学者对《修真十书》的研究主要集中于两个方面,一是以《道藏》为中心的《修真十书》研究,一是针对《修真十书》子书子篇的具体性研究;海外学者对《修真十书》的研究主要有李约瑟《中国科学技术史》中的《修真十书》研究;施舟人、傅飞岚《道藏通考》中的《修真十书》研究;日本学者对《修真十书》子书的具体性研究。

《修真十书》“六气法”解析

"六气法"是《修真十书》养生技术中重要的行气术,对"六气法"进行解析不仅具有文献价值,更具有养生实用价值。"去病延寿六字法(其法以口吐鼻取)"的主要功用首先是"去病",再者是"延寿",并将六字气与肢体导引相结合,叙述了六字所对应脏腑之病症,便于对症应用;"孙真人四季行工养生歌"侧重四季养生功能,且六字气与四季具有对应形式;胡愔《黄庭内景五藏六府图》中治脏腑病的"吐纳法"与四季相匹配,与其脏腑理论相一致;"六字气歌诀"与曾慥"临江仙"所述功法在导引、吐纳以及二者交融进行之次第方面有相当程度的一致性,以上皆为典型的"六气法"。

信仰修真

李大钊、瞿秋白、蔡和森……刘胡兰、董存瑞、黄继光……透过这两串名字，我们看到的是，中国共产党人从上层领导到基本群众，万众一心。共赴国难。救亡图存的中华民族，因为发现了客观真理而义无反顾，气贯长虹。

“修真”名义考辨

“真”字在其原始意义上,运用了“反”的意向,象征极尽而返;借用“鼎”的形象,表征空间的充盈圆满。这两种意境的集合,实际就是对道家道教修炼追求与境界的完美诠释。“修真”的结果是一种境界,即“形神俱妙,与道合真”。“修真”作为核心词汇与内丹的流行几乎同步,“修真”与内丹有等同的一面。“修真”的一大特色是对“养生”的重视,“修真养命”即是其内容指向。

《修真十书》身体观、全息观与生命逆向建构

《修真十书》在道家道教思想史上极具重要性,秉承身神与身形合一的身体观,认识人体的基本构造才能为“长生术”的设计提供客观依据,才能建构和运用“内视”系统树立参照系,开展对生命能量的探索。《修真十书》的全息思维在道家道教养生修真中所运用,是对全息现象的感知和总结,“内视”在具有“修真”特色的人体形态学中,有着“工具性”的职能。眼睛作为视器的功能被屏蔽,含景内视,协助意念。《修真十书》对生命逆向的建构是以道家宇宙观和生命观为基石的,内丹术的理论与实践是一个从文化、哲学和人体科学等向度协调融合、生命价值自我提升的系统实践,内丹术“建模”的重要特色就是对人体生命的逆向建构。

书讯:《<修真十书>研究》

逢木戊,哲学博士,黔南民族师范学院副教授,主要研究方向为道教文化、文化遗产与旅游开发,所著《〈修真十书〉研究》(宗教文化出版社,2019年)是系统、深入探讨《修真十书》的拓新之作。这本著作运用了文字学法、图像类比法、比较法等方法,由版本源流的査证入手,进而分别考察《修真十书》所包含各书的作者以及成书时间,联系金丹派的传承系统,对《修真十书》的思想旨趣进行比较深入的发掘,对《修真十书》与《易经》《周易参同契》的纵横交错关系作了梳理。

庄子修真法探秘——读《庄子·太宗师》感悟

庄子修真法浩翰如海，整部《南华经》记载的都是庄子修真的心得和功法。但笔者认为，庄子用以修真的最基本最重要的功法是《南华经》内篇《大宗师》所载之法，现试作破译。 首先，庄子把该篇题目命名为《大宗师》。就显示了该篇功法之重要性。《大宗师》用现代语言来表述，就是“最大的宗主，最好的老师”。这是庄子对自己修真练功心得的总结，也是对弟子和一切修真后学的警世之语。

内外兼修真俊杰 人生何处不精彩——记思想集团董事长、慧所品牌创始人张晓亮

自古以来，成大事者莫不是内外兼修之人。如何才能达到这种境界？哲学家认为是内圣外王。内圣，是指修养的高度；外王，是说人的社会功用。只有把两者完美地结合起来，才能走出平凡，成就辉煌。思想集团董事长、慧所品牌创始人张晓亮能走出不凡的人生轨迹，同样与他的内外兼修密不可分。

境生于象外—研读《太极思维假修真》后感

解守德先生的专著《太极内功心法》面世后，据出版社的朋友讲，是近年来销量极火爆的武学书籍之一。研读后，除个别地方（习拳三年后才能站无极桩等）尚不大理解外，总体讲，十分亲切，受益匪浅！书中有一个小标题：《太极思维假修真》，报有意思，就此联系实际谈一点学习体会。太极思维这个词，早在上世纪70年代初，我就从太极泰斗吴图南老师口中听到过，吴老是学者型的的武术大家，说话比较含蓄，不爱强加于人。那时我已跟他学拳多车，但进展不大，他也不明说，像聊天似地启发我：“天冷了要加衣服，加多少应根据天气的情况，学太极拳亦如是。要具有太极拳的思维方式，了解太极拳的特点，深研太极拳的锻练要领，只有按太极拳的规距办事，才能弄明白太极拳练什么，怎么练。不能主观主义，用自己的主观认识来代替客观事物。”我当时年青气盛，受武侠小说影响很深，喜欢拍树、蹋树、拧千斤棒，练侦察兵搞的那一套。乍一看到太极拳打人挺神奇，顿时迷上了。但好高骛远，急于求成，光看到武术的共性和太极拳的特有魅力，没有认真研究太极拳的个性特点，所以对吴老—次又一次的忠告，没有往心里去，当作了耳旁风，因此走了很长—段弯路。

智勇修真路 《诛仙2》装备强悍细谈

刚刚结束的2012诛仙跨服PK大赛,为我们展示了一场充满了力量与团队配合的华丽对战。高手们为了在战场上赢得一席之地,赢得最终诛仙战神的称号,为自己配置了元婴装备、神级首饰、玺绶等各种神奇而强大的装备、武器。怎样才能获得这些强悍的装备,让你也能成为强悍的战士?以下我们将为你细细道来。

《修真秘要》导引系列之一 “仙人抚琴”导引法

《修真秘要》导引法前言《修真秘要》一书,由明代福建人王蔡在正德八年(公元1513年)传出,原书成于何时已不可考。该书共记载了49个导引养生法,每一法都有标题和文字说明,并有配图,多数功法以治病为主,兼具养生功用。王蔡称其“言简而旨深,功廉而效大”。有云崖道人在跋中说“是书一行,则凡具眼目者,采而行之,不必求之卢扁臾斗方剂,而吾身之沉后可瘗矣”。就是说,这本书简单易学,非常适合那些身患重病却又求医困难的人。

张桂生高校解读武当修真秘笈

2013年5月16日,由北京武协武当太乙神剑门功法研究会会长张桂生先生主讲的武当太乙神剑门系列讲座第一讲《道家修养与传统文化》于北京中医药大学隆重举办。本讲座为北京中医药大学针灸推拿学院＂薪火相传＂系列讲座之一。

杨文学:“办人民满意的教育”的职位修真

2018年11月,成都平原西部边缘的大邑县,来自全国的专家、局长、校长、教师1300余人齐集一堂,共话“乡村教育”。会上,中国陶行知研究会向全国推荐大邑“美丽而有温度的乡村教育”。“杨文学任职三年,给大邑教育带来了巨大的变化,这不是传说,而是让大邑人实实在在看得到、感觉得出的事实。他的努力,他的情怀和责任担当,诠释了新时代区域教育局长应该具有的胆识和气魄。”成都市“常青树计划”驻大邑县学监王加林说。努力、情怀、责任、担当、胆识、气魄,这些极富赞誉倾向的用词,还原了一名教育局长任职三年的丰富历程。

《修真十书·杂著指玄篇》文献来源综合考论

《修真十书》在道教思想史上极具重要性,其第一书即为《杂著指玄篇》,所言皆为修真要旨,所载文献来源于多个作者的多篇论著,故以"杂著"冠名。本文对以白玉蟾为中心的文献来源线索进行考论得出,《杂著指玄篇》与白玉蟾"杂著"之作与"指玄"之作,在篇名构成模式上显示着它们内在的本源关系,至于内容则有相当程度的交集,多为白玉蟾后学以其丹道思想及传承为中心编辑而成的;《杂著指玄篇》卷一《白先生金丹火候图》以白玉蟾《白先生金丹火候图》为主要文献来源;《金丹捷径指玄图》则以《金丹捷径》作为参考,同时借鉴其他文献编辑而成;后就《杂著指玄篇》与《道藏》相关文献进行比较,主要研究了《杂著指玄篇》卷一之《白先生金丹火候图》《金丹捷径指玄图》与《海琼传道集》(除《钩锁连环经》与《快活歌(赠道士陈知白)》)上部的关系;《杂著指玄篇》卷五之《金丹四百字(并序)》与《道藏》太玄部之《金丹四百字(并序)》的关系。