论农村妇女的非正式组织与公共参与——黔中屯堡修福民俗的质性研究

修福是屯堡女性的重要生命礼仪。文章基于田野调查,以非正式组织为解释框架,通过观测屯堡修福民俗在历史演进中的叙述策略与生存策略,发现屯堡女性走出家庭参与社会已成为普遍现象,她们用语言在讲述着自己的文化记忆,用行动在践行着文化自信与文化自觉,用擅长的方式表达着对当下生活的态度。显然,屯堡女性的公共参与显示出的正是人民群众对当下生活的积极态度和对美好生活的向往追求。

中国佛教修福传统的哲学内涵与伦理意蕴——以福田思想为中心

在佛教追求智慧解脱的义学系统外,以福田思想和实践为中心的修福传统,极大影响了中国人的信仰和修行习惯,推动了佛教慈善事业的发展,构成了大乘佛教福慧双修的完整的解脱修行观。从佛教教义和伦理视角来看其所倡的福业和福报,可知其并不限于有漏的善行和世俗的人天果报,而是在修福目标上直指清净无执的善行、通向终极解脱的佛果;在修福方法上强调播种福田时三轮体空、无所执著的心理状态;在修福动机上主张从利他的善行出发而达到消极的出世间的自利。这种修福传统的哲学内涵体现出与信众行善实践的差异和张力,但二者却存在转化的可能性,这正展示了佛教思想中福、慧二者互具的密切关联。

何谓“逆修”?——从其在佛经中的最早出处看

探究"逆修"这一概念的内涵应该将其放置到它的最早出处——《十方净土经》中来进行研究。从相关语境可知,在该经文所列的"四种人"中,只有为不信佛法且诽谤佛法的人死后修福,亡者获福七分得一;只有了知佛法且能践行的人才能实行逆修。逆修与死后修福并不直接对立。逆修是斋供仪式的一种,逆修与死后修福在本质上相同,都是提倡修福,目的是劝人发施心。不过,逆修在后来的《十王经》中有了新的表达。

“修身成人”的现代意蕴

历史上的统治者都希望通过社会教化使其成员成为社会所期望成为的人,但由于种种原因,社会教化并不能使所有社会成员都形成统治者所期望的好人格。统治者所期望的好人格是统治者统治的国家所需要的人格,而不一定是社会成员个人好生活所需要的完善人格。完善人格不能完全依赖社会教化,还要靠个人自己的修身。身体健康和人格完善是好人格的两个层次,修身对于这两个层次均具有决定性意义。修身并非身体健康的唯一路径,但人格完善则舍修身而别无他途。从人格的角度看,修身首先是修体,以确保形体健康、体质强健;其次是修心,以使心理健康,内心强大;最后是修性,以让人性得到充分开发,充分实现。中国传统文化讲求福慧双修,但忽略了“修”的对象,即人性。修性、修福、修慧作为修身的整体结构和实质内涵必须统筹兼顾,如此才能造就好人格,使人过上好生活。人们在修身的过程中也要突出重点,不能平均用力。

“佛头”传承对屯堡族群的影响探析

追遡屯堡六百多年的历史长河,"佛头"作为屯堡村落中有特殊印记的人物,她们不但经历、参与了由移民社会向定居社会转变的重要历程,还协助处理屯堡婚丧喜庆、家庭纠纷、宗祠祭祀敬神等事务,"老佛头"善良热心不求回报,在整个屯堡族群中起到了承上启下、引领凝聚全族的作用。她们用奉献精神树立起精神的权杖,让屯堡文化得以传承和弘扬。