陈子昂《修竹篇序》的重新审视

本文从《修竹篇序》产生的背景出发 ,结合陈子昂自身的创作实践 ,对其理论内涵进行了深入的剖析 。

《修竹篇序》——唐诗革新的宣言

《修竹篇序》是陈子昂的诗歌理论纲要,也是唐诗革新的著名宣言。短序主张"兴寄"和"风骨",一扫齐梁以来的宫廷形式主义文风。《登幽州台歌》、《感遇》三十八首等便是陈子昂践履自己诗歌理论的代表作。

陈子昂《修竹篇》干谒目的发覆

陈子昂《修竹篇》历来备受重视,多数研究者往往只关注其文论价值而漠视其干谒性质,忽略其中可能隐含的重大政治意图。从辨析此篇成文时间入手,一方面审慎释读关联文本,挖掘潜在深义;一方面全盘考察诗人立身、交游、时事等背景;渐可证陈氏此文目的在于博取左史东方虬延誉,激活相识“珠英学士”成员能量,并试图使其能入选《三教珠英》编撰集团。

陈子昂《修竹篇序》的重新审视

从《修竹篇序》产生的背景出发,结合陈子昂自身的创作实践,对其理论内涵进行了深入的剖析,并对其历史意义作出重新估价。

从《与东方左史虬修竹篇序》看陈子昂的文学批评标准

陈子昂在中国文论史上是一位关键性的人物。在其文论《与东方左史虬修竹篇序》中,他提出了“风骨”与“兴寄”这两条具有重要意义的文学批评标准。本文将分析他在其文论《与东方左史虬修竹篇序》中所提出的“风骨”与“兴寄”这两条文学评价标准。

浅论陈子昂《修竹篇序》的影响

《修竹篇序》是陈子昂写给东方虬《修竹篇》所附撰的序文,在现存资料中,属于唯一一篇具有理论形态的论述,在齐梁遗风中独具一格,后世对此评价很高。本文认为,从陈子昂的社会地位、文论意识及《修竹篇序》的格式、传播来看,其影响远远达不到扭转一代文风的地步。

由《修竹篇序》漫谈曹操的艺术风格

初唐诗人陈子昂在《与东方左使修竹篇序》中说:“文章道弊五百年矣。汉魏风骨,晋宋莫传,然文献有可征者。仆尝暇间观齐、梁间诗,彩丽竟繁,而兴寄都绝,每以咏叹。思古人,常恐透颓靡,风雅不作,以耿耿也。一昨于解三处,见明公《咏孤桐篇》,骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声。遂用洗心饰视,发挥幽郁。不图正始之音、建安风骨,复睹于兹,可使建安作者,相视而笑。”

陈子昂诗学思想的反思——从《修竹篇序》谈起

陈子昂《修竹篇序》向来被认为倡导建安风骨与正始之音,同时极力否定晋宋,尤其是齐梁诗的"彩丽竞繁,而兴寄都绝"。仅以此应酬之序察其诗学思想,未免以偏概全,且与其视文章为"小道"的观念矛盾。陈子昂的诗作,无论送别、山水、行役、酬赠、咏物,都尽力取法齐梁,这本身是对建安诗作粗笔写意的补充。即如《感遇》与《登幽州台歌》寄慨遥深之作,亦与晋宋齐梁诗联系甚密,故其诗学思想,只能是建安正始与晋宋齐梁的合构,而非对前者的偏好。

陈子昂《修竹篇序》“正始之音”辨

陈子昂在《修竹篇序》中称赞东方虬的《咏孤桐篇》为“正始之音”,“正始之音”既非指正始诗风,也未必拔高到“正风正雅”的高度,而重在称赏东方虬超拔于俗流的创作旨趣与审美特征。参之陈氏的《修竹诗》,它当是继承托物比德的言志传统,表明君子有自修之德而志在侍奉有道明君的出处理想,具体地展现了陈子昂所力倡的“汉魏风骨”“兴寄”的内涵。此外,序中以西晋张华、何劭的诗歌作比,当也是立足于二人在继承时代主题的同时又从时代诗风中超脱出来。《修竹篇序》是陈子昂复古诗学的理论宣言,但它所昭示的是一种理想的复古诗风,陈子昂、东方虬托物兴寄的作品杂有齐梁余调,未达其真谛,陈氏真正的复古成就尚有待于《感遇三十八首》的表现。

关于陈子昂诗歌理论理解的几点辨正

《修竹篇序》无疑是陈子昂诗歌理论的代表文献,表达了陈氏诗歌理论的主要观点,但我们又绝不能仅仅据此一《序》来论定陈氏诗歌理论的全部观点。要准确理解陈氏诗歌理论,必须对陈氏写此《序》的特殊背景、陈氏对诗歌其他看法以及陈氏创作实践等等因素作整体观,方可减少片面之嫌。学术界普遍认定的陈氏只重汉魏而反晋宋和齐梁的观点,也十分不妥。其实,陈氏虽重汉魏,然亦重晋宋,陈氏认为“汉魏”以“风骨”见长,“晋宋”以“兴寄”擅胜,其诗论中“兴寄”一说的理论内涵实根植于晋宋而非汉魏,陈氏对齐梁诗也不是全盘否定,虽然在陈氏看来齐梁诗“风骨”无存,“兴寄”都绝,但对它在律诗方面的贡献并未抹杀。

也谈“正始之音”——兼与丁放先生商榷

丁放先生撰文认为陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》中的"正始之音"是指"正始诗歌",笔者认为"不图正始之音,复睹于兹"在《修竹篇序》中是对"不意永嘉之中,复闻正始之音"这一经典名句的化用,应属"用典",用以表示惊喜、赞叹之意;"正始之音"在句中保持其本义"魏晋清谈",在全文中只能联系上下文,取其比喻义;丁先生文章中用以论证在文学史上"‘正始之音’可以用来指正始时期的诗歌"的其它数条材料,也有值得商榷之处。

论鲍照诗歌创作对汉魏风骨的继承与发展

初唐诗人陈子昂在《修竹篇序》中言:"汉魏风骨,晋宋莫传。"这句话并不符合实际,宋代诗人鲍照的诗歌就继承并发展了建安风骨。鲍照出身卑微,却又生于等第森严的门阀社会,个性受到束缚,这是鲍诗继承汉魏风骨的时代渊源。其诗歌广泛地反映现实,积极地表现个人理想,这是鲍诗继承汉魏风骨的内容表现。鲍诗语言刚健有力,感情抒发激烈勃郁,风格俊逸,这是鲍诗对建安风骨在艺术风格上的继承与发展。

子昂“风骨”与盛唐诗学

有唐一代的诗歌艺术,李白、杜甫雄踞高峰,似乎是无可争议的,陈子昂的诗歌艺术应该说是在这高峰之下,从整体而论其艺术水准,他也不如王、孟、高、岑,就其诗歌影响的覆盖面来说,他亦不如中,晚唐的白、元、李。

论陈子昂的历史贡献

《文学评论》1988年第2期上刘石同志《陈子昂新论》一文,如其题目所标,是一篇力求立意新颖之作。作者想“从历史的和宏观的眼光,从整个文学史发展进程的角度去评说陈子昂的诗歌革新理论”,我们赞扬作者这种研究方法。可惜刘石君虽标格甚高,而实际论述却未遵此旨。刘石君的结论是陈子昂的“革新运动是以一种偏颇纠正另一种偏颇”,所以他认为从唐代以来乃至今天的文学史界,对陈子昂的高度评价“过分夸大其诗歌理论的历史作用,过分抬高他在文学史上的地位,都是不恰当的”。他提出“

诗论偏于守旧 创作趋于追新——评陈子昂的诗论、诗作及与魏晋六朝诗歌的相互关系

陈子昂的诗论是否带有复古倾向?他对魏晋六朝诗歌的贬低以至否定,应如何评价?他的诗论与诗作,在精神上是否完全一致?他的诗作,是否与六朝诗歌传统绝对无关?本文拟对这些问题略作探讨。一陈子昂的诗歌理论是以他的《修竹篇序》为纲领的,他的密友卢藏用撰写的《右拾遗陈子昂文集序》又对其诗歌观点作了深得要领的阐发。读读这两篇序文,便能把握其诗论的内容要点和实质精神。

陈子昂的侠气与初唐文学革命——兼论陈子昂对前代文化的集成与改造

陈子昂在唐代文学革命中的地位和作用,已有定论,无庸争议。但是,在他的全集中,却是求仙与用世并存,天道循环与现实社会俱在,呈现为十分复杂的局面。那么,他如何历史地担当起了文学革命的重任,就是一个值得进一步探讨的重要问题。

陈子昂的“三不朽”

四川省遂宁市射洪县陈子昂先贤跟中国封建社会中绝大多数知识分子一样,所苦苦追求的是立德、立功、立言“三不朽”的人生价值目标。时至今日,我们重新研究陈子昂的“三不朽”问题,仍可以借鉴古人,激励今人。

中国古代文学思考题选答（三）

一、陈子昂的诗歌革新主张及其与四杰的区别。 陈子昂胸怀大志，才情四溢，富有积极进取精神，但始终没有得到施展才能的机会。理想与现实的矛盾激起他的愤慨不平，是贯穿在他诗歌创作中的主要内容。陈子昂的诗歌主张见于他所写的《修竹篇序》中。

张九龄和他的《感遇诗》

初唐诗坛,弥散着轻靡浮薄的气息。齐梁宫体势力很大,一时“采丽竞繁,而兴寄都绝”。然而,随着国力初步强盛、经济渐见繁荣,历史的趋势必然会提出诗风改革的要求。这个时代的要求便落实在进步的政治家和优秀诗人陈子昂的身上。陈子昂在有名的《修竹篇序》中,明确地反对当时“逶迤颓靡”的形式主义恶习,认为真正的诗应是“骨气端翔,音情顿挫,光英朗练”,他号召诗人们恢复“汉魏风骨”和“风雅兴寄”的现实主义传统。

武后时代与陈子昂的政治讽谕诗

终古立忠义,感遇有遗篇(杜甫) 公元664年,武则天杀宰相上官仪,天下称“二圣”,标志着武周集团把持李唐朝政的时代开始,它直到705年武后病死,中宗复辟,方告结束。陈子昂(661—702)的一生基本上与这一时代相始终。他不幸的身世与巨大的诗歌成就,无不与这一时代息息相关,他之不愧为李白、杜甫、白居易的伟大先驱,多半是时代成的缘故。