“慎独”俗解与儒家修身人格观念的历史衍变

郑玄及朱熹对“慎独”俗话的解释明显不同于先秦典籍,这种俗解实际上与从先秦到宋朝修身人格观念的衍变密切相关,即从“圣人”“君子”进而变成“仁者”。对两者之间进行历史性的因果分析可以发现修身人格观念衍变所具有的下行性、内向性、内洽性的特点,也可以深化对于以慎独为核心所建立的修身体系在历史中所发挥的利弊作用的认识。

论王阳明的修身之道——融合三家思想的多元探索

本文综述了中国历史上重要思想家王阳明的修身之道,并探讨王阳明思想与实践的多元特征。文章回顾了春秋战国时期的思想纷争与道德探索,介绍了王阳明的修身历程,包括其悟道经历、修行阶段和“四句教”的含义,指出王阳明提出的修行之道融合了佛、道、儒三家思想的特点,以及对两类修行者的探索。王阳明的修身之道,重在强调个体在实践中不断打磨、雕刻自身。

《论语》修身思想对当代共产党员党性修养的启示

在新时代新征程上,中国共产党需要不断加强自身建设,更需要提升共产党员党性修养。要提高共产党员的党性修养,需要从传统文化中汲取智慧。《论语》修身思想是一个系统而完整的思想理论体系,与共产党员党性修养存在内在契合性。分析《论语》修身的基础、核心、现实目标、必要条件,对提升当代共产党员党性修养具有重要的启示。

从修身科到公民科:清末民初的小学道德教育转型

本文聚焦于20世纪20年代初的德育课程改革,力图结合知识阶层自身社会处境的变化来理解道德观念的演变。清末,德育被制度化为修身科,教育人士批判以经学教育为核心的传统德育,希望将西方教学理念应用到修身教学中。其后,受新文化运动的影响,教育人士开始质疑修身科的合理性,认为应通过研究并参与“社会”来养成道德,由此导向了废止修身科并设置公民科的改革。对经典教育的批判标志着知识阶层开始摆脱传统社会身份,围绕“社会”的讨论则代表着他们在新的社会处境中诠释德育的尝试。本文认为,分析德育课程的转型有助于理解清末民初道德革命的社会学意涵。

老子《道德经》中的修身之道——以儒家修身思想为参照

修身之道实乃儒道两家的共同追求。从老子《道德经》许多篇章中可以看出老子对身的重视,特别是对“修之于身、修之于家、修之于乡、修之于国、修之于天下”的阐述,突显了老子以修身为本,以内圣外王为修身路径的思想进路,与儒家的修身思想本质相通。只是儒道二家在“轴心期”之后的思想流衍中日益分裂,道家逐渐走向重视身内时空的生命修炼,而倡言“修真”“修道”,弃言“修身”,使“修身”与“内圣外王之道”成为儒家的专属话语。

身体哲学视域下的王船山《大学》修身工夫论

身体哲学视域下的船山《大学》修身工夫论呈现道德身体、自然身体与政治身体三个面向。在道德层面,其强调了身与心、正心与修身在工夫论上的整体性。在自然层面,其强调了我身与外物皆为二气五行所凝,因此身与物相互感应而具有先天性。既然外物对自我的影响起于身体,那么道德工夫的落实与显现也将终于我身。在政治层面,其强调了君主或政治领袖的身体在“齐治平”工夫层面作为立教之范型的关键意义,并指出为政者的“君子之身”是一国落实王道仁政与道德教化的发机与关键,这也是儒家王道政治合法性的根本立足点。从中国身体哲学发展的视域来看,船山所理解的《大学》工夫次序呈现出一种以身体为中心的整体性,有别于宋明道学传统在这一方面的心性论进路。

论曾国藩修身思想的目标与实践

修身是中国传统思想文化中的重要内容,是将个人与家、国、天下相统一的核心环节。曾国藩修身思想是儒家修身思想文化的缩影,它既是对传统思想的继承,也是对个体修身经验的总结。“明理君子”作为其修身的核心目标,具有以仁存心、广识宏度、有勇知义的人格特点,诚、敬、静、刚毅明强和谦和勤俭的道德品质赋予了“明理君子”更加立体鲜活的人格品质,在为学致知和省察践行的两条实践道路上使“明理君子”的目标得以完善修正。

儒家修身思想对党员干部提升党性修养的启示

加强党性修养是党员干部的终身课题,党员干部要始终坚持党性原则,做到对党忠诚、个人干净、敢于担当。对党员干部而言,修身立德是为政之基,而儒家修身思想的丰富内容对党员干部如何做到忠诚干净担当具有重要的时代价值,要善于吸收中华优秀传统文化精髓来修好共产党人的“心学”,用儒家修身思想正心明德。文章以忠诚干净担当的党性要求为切入点,通过挖掘儒家修身思想的内涵,寻找其中的契合点,探寻传统修身处世的道德理念对新时代党员干部党性修养提升的启发与借鉴作用。

周代的修身之道学说——兼论“君子之道”与“真人之道”之互补

周代是一个重视“人道”的时代。周代探讨的“人道”包括修身济世、内圣外王之道。周人认为,修身的最高理想是超凡入圣。但成为“圣人”是很难的,退而求其次,则“内圣”之道集中表现为“君子之道”。周朝以仁德治天下,“君子之道”学说应运而生。儒家在继承、综合西周德治思想的基础上,进一步构建了“君子之道”。“君子之道”是进德修善之道,所修道德主要是“仁”“义”“礼”“智”“信”“孝”。道家以清虚无为的道德取代儒家仁义礼智的道德,主张归真返朴、清虚无为,其修身之道主要表现为“真人之道”。周人修身以儒家积极进取的“君子之道”为主,而道家虚静无为的“真人之道”则是补充和平衡,二者构成了周人“修身之道”的完整形态,奠定了后世中国士大夫儒道互补的“内圣”方式,对于今天的艺术从业人员及社会大众以道德自律、塑造崇高人格具有重要启示意义。

在党纪学习教育中正心修身

习近平总书记指出,守住拒腐防变防线,最紧要的是守住内心,从小事小节上守起,正心明道、怀德自重。这一重要论述启示我们,正心就是要把心“时时勤拂拭、莫使染尘埃”,就是要让心始终保持在公正无私的状态。而党纪学习教育既是一个学纪知纪明纪守纪的过程,也是一个正心修身强党性的过程。正心,要讲良心。我们常常讲,要无愧于心,这个“心”就是良心。

初中班主任德育如何践行“以德修身以德育人”理念

初中德育践行“以德修身以德育人”理念,旨在培养学生良好的道德品质、促进学生未来发展、净化校园环境、营造扬善抑恶的德育氛围。因此,为了更好地在初中德育中践行“以德修身以德育人”理念,紧密结合初中班主任德育工作实践,从顶层筹划、体系构建、课程铸基、活动搭台四个方面提出践行措施,以有效落实德育。

《中庸》中的修身思想对于大学生党员加强党性修养的启示

加强大学生党员的党性修养,不仅是党和国家对大学生党员提出的要求,也是新时代大学生党员自身成长成才的内在需求。在深入贯彻“第二个结合”的背景下,大学生党员加强党性修养可以从中华优秀传统文化中汲取营养。《? 中庸》?是儒家经典著作之一,作为中华优秀传统文化的重要组成部分,其中蕴含的“诚明“”慎独“”三达德“”好学”等思想在新时代仍具有丰富的理论价值。文章通过深入发掘《? 中庸》?中的修身思想,探索出其对新时代加强大学生党员党性修养的现实启示。

老子修身思想对大学生自我教育的启示

中华优秀传统文化中蕴含着丰富的哲学智慧,老子修身思想作为中国古代哲学的重要组成部分,对于大学生自我教育具有非常重要的指导价值。文章挖掘了老子修身思想的合理内核,针对新时代大学生自我教育方面的突出问题,探寻解决之道。进而提出大学生要尊重内在选择,提升自我认识能力;重视理想信念的培育,提高自我调控能力;重视充实内在世界,增强自我塑造能力。

袁浩标:“修身教育”,培养幸福师生

“一切从学生的实际需求出发。”这是袁浩标从教多年来始终坚持的办学原则。不求轰轰烈烈,但得问心无愧,作为坚守一线的老教育人,无论是曾经的东莞市东城第二小学还是如今的第八小学,他始终注重凝心聚力,开展文化建设、丰富课程设置、推出多彩活动,看着师生逐渐成长起来,袁浩标会心一笑,“我做的工作,必须对得起学生,对得起家长,这是我一直坚守的初心。”他说道。

儒家修身思想在当代大学生理想人格塑造中的价值探析

儒家修身思想作为儒家思想的核心部分,内涵丰富,影响深远,在今天依然具有十分重要的现实意义。塑造符合时代要求的理想人格是促进当代大学生成长成才的应有之义。儒家修身思想中蕴含的“内圣外王”的修身目标、“德才兼备”的修身内容、行之有效修身方法,对于大学生理想人格的塑造具有重要的借鉴意义。文章通过对儒家修身思想的价值目标、修身内容、修身方法的阐述梳理,在把握当代大学生理想人格时代蕴涵和对儒家修身思想批判继承的基础上,从目标参考、内容依托、方法借鉴三个层面,阐述儒家修身思想对于当代大学生理想人格塑造的价值意蕴,为儒家修身思想的传承和创新性发展、创造性转化,为当代大学生理想人格塑造提供有益参考。

产业调整期果园主的修身之道:降低预期,改变自己

以江浙沪毗邻区为核心的江南水果产区,发展高品质特色水果具有得天独厚的区位优势与市场优势,这里也是商业氛围最浓、新农人最活跃的水果产区。2023年,这一产区的诸多果园主开始降低生产预期,调整经营思路,旨在消费降级、市场疲软的新形势下找到新的赢利点,突现产销平衡,再创辉煌。

以诚修身 以信立德——记恒邦股份中心化验室主任栾海光

“实事求是、诚信为本是作为一名检测化验人员最基本的素质。”20余年来,恒邦股份中心化验室主任栾海光始终以诚修身、以信立德,不断前行。在山东恒邦冶炼股份有限公司(以下简称“恒邦股份”)中心化验室主任职位干了近十年的栾海光,仍被大家亲切地称为“栾工”,因为在大家眼里他始终是那个对化验工作一丝不苟、坚持原则的分析检验工。20余年来,栾海光以诚修身、以信立德,不断前行,已成为恒邦股份中心化验室的一面旗帜。

修身、养心、强能,培育“三爱六好”少年

济南市深泉外国语学校自建校以来,紧紧围绕“为党育人、为国育才”的教育思想,以“各美美其,做最好的自己”为核心理念,对小学部的培养目标进行了科学定位,即修身、养心、强能,培育“三爱六好”少年。“修身”即修德行,“养心”即养心神,“强能”即强本领。“三爱”即爱父母、爱学校、爱祖国,“六好”指一个好身体、一种好思维、一副好口才、一手好书法、一项好才艺、一身好习惯。通过“三爱六好”培养工程,撬动学生全面发展的潜能和动力,培养“综合素质过硬、核心素养突出”的新时代好少年。

爱国爱教 修身立德——2023年藏传佛教教义阐释研讨会侧记

位于北京市安定门外的西黄寺,是自清以来藏传佛教高僧在北京的主要驻锡地。藏传佛教“拓然巴”高级学衔唯一培养和授予单位-一中国藏语系高级佛学院(以下简称高佛院)便坐落于此。清幽之地,超然世外,藏传佛教“三级学衔”制度实施二十年来,这里培养了335位“拓然巴”,他们中的许多人正逐渐成长为藏传佛教传承和发展的有生力量。2023年藏传佛教教义阐释研讨会上,由高佛院培养的藏传佛教高素质僧才提交了多篇优秀论文。文如其人,灼灼其华,本刊采访了其中的几位优秀代表。

《讲堂录》:青年毛泽东的修身要诀

这是毛泽东1913年10月至12月在湖南省立第四师范学校读预科时的听课笔记。全文约18400字。听课笔记内有毛泽东学习国文课和修身课时记录下的涉及哲学、史地、古诗文、数理等内容的各项条文。条文对古今名人治国、治学、处世和有关伦理道德的言行记录较多。凡典故、词义、要旨和警句,都分条写出,有的条文突出理想情操、求实好学、不务虚名的内容。中央档案馆保存有这份听课笔记手稿。本件为湖南省档案馆所存的复制件。