修身伦理与治平伦理的合与分——对中国传统道德的新的视角分析

修身做人的德性伦理学与政治社会伦理学在中国传统道德思考中是统一的,虽然不同的思想家有其致思的重点,但就中国伦理学的总体来看,这二者之合大于分。中国传统伦理学虽然是以修身的美德伦理学为起点和重点,然而,它不仅与治平伦理密不可分,而且,与人际间的规范伦理、交往伦理也是密不可分的,因此,可以说没有一个独立的美德伦理学形态。生活伦理与教化伦理也是处于一种既有相互联系,又有相互区隔的合与分的关系中。这种特点自有其社会基础的成因,也有其得失和现代借鉴意义。

儒家修身伦理与现代健身观念

儒家修身伦理源远流长 ,它涵容儒家思想的精髓 ,在修身伦理上曾达到登峰造极的地步 ,形成中国人文思想史上一大景观 ,从而折射出中国封建社会时期人在身心、道德和伦理观念上追求和谐一致发展观的历史现实。现代健身运动是以中国传统修身伦理为基础 ,接受西方传统健身观念的影响而发展起来的 ,其发展充分吸收了儒家传统思想的精髓。本文旨在探析儒家修身伦理与现代健身观念的密切关系。

晚清新学制与现代伦理学的诞生

晚清新学制虽旨在维护伦常名教以巩固清廷统治,客观上却推动了现代意义上的伦理学在中国的诞生。新学制“以中国之伦常名教为原本”的设计观,为相对独立的伦理教育出现在官方教育体系和新式学堂中提供了合法性依据。新学制对伦理课名称、学时、内容、考核与教授方法的明确规定,至少在形式上使伦理教育走上了建制化的道路。新学制下伦理教科书的编纂及其内容的专业化、体系化,实质性地促成了一门有关“伦理”的知识体系或学科的初步形成。从学术史和学科史的角度来看,正是晚清新学制下伦理教育的普遍开展和伦理教科书的编纂,以及在这一过程中初步建立起来的专业术语和知识体系,为现代意义上的伦理学在中国的诞生奠定了基础,也为传统伦理思想由“过去”走进“现代”搭建了桥梁。

陶行知德育思想初探

陶行知一直强调教育是“教人从源头上去追求真理”,让人民通过教育这个途径,在社会实践中去追求真理,谋求解放。因此教育者最神圣的职责是“所要创造的是真善美的活人”。培养的对象应是“一切为了人民的幸福,有为人民服务的思想”的人。1944年他在《从五周年看五十周年》一文中总结育才学校办学经验时说:“我们求学,所为何事?为着升官发财吗?为着自己的小圈子的利益吗?不是! 《大学》说:‘大学之道,在明明德,在新民,在止于至善。’我们想说得更清楚些:‘大学之道,在明明德,在亲民,在止于人民的幸福。

古人修身名箴对大学生修养的伦理资源性研究

传统文化强调的"仁爱、礼敬、明智、勇毅"品质对提高当代大学生的思想素养意义深远,客观分析当代大学生对传统文化伦理修身的认识、从理论上研究古人修身名箴的现代价值及其伦理资源性,从实践上挖掘优秀传统文化中古人修身名箴这一伦理资源,践行其对当代大学生的伦理修身功能。

论《舞台生活四十年》中的美德叙事

梅兰芳口述、许姬传等人记录并完成的《舞台生活四十年》,是新中国第一部演员自传。该自传含有丰富的美德叙事。这些叙事与梅兰芳的自我身份认定有关,也有着特定的教育目的和教育功能。比较中外自传中有代表性的美德叙事,可以看出,中国传统儒家的"修身"伦理深刻影响了梅兰芳对美德的认知和自我身份认定,《舞台生活四十年》中的美德叙事具有鲜明的中国文化特性。