《论语》修身思想对当代共产党员党性修养的启示

在新时代新征程上,中国共产党需要不断加强自身建设,更需要提升共产党员党性修养。要提高共产党员的党性修养,需要从传统文化中汲取智慧。《论语》修身思想是一个系统而完整的思想理论体系,与共产党员党性修养存在内在契合性。分析《论语》修身的基础、核心、现实目标、必要条件,对提升当代共产党员党性修养具有重要的启示。

老子《道德经》中的修身之道——以儒家修身思想为参照

修身之道实乃儒道两家的共同追求。从老子《道德经》许多篇章中可以看出老子对身的重视,特别是对“修之于身、修之于家、修之于乡、修之于国、修之于天下”的阐述,突显了老子以修身为本,以内圣外王为修身路径的思想进路,与儒家的修身思想本质相通。只是儒道二家在“轴心期”之后的思想流衍中日益分裂,道家逐渐走向重视身内时空的生命修炼,而倡言“修真”“修道”,弃言“修身”,使“修身”与“内圣外王之道”成为儒家的专属话语。

身体哲学视域下的王船山《大学》修身工夫论

身体哲学视域下的船山《大学》修身工夫论呈现道德身体、自然身体与政治身体三个面向。在道德层面,其强调了身与心、正心与修身在工夫论上的整体性。在自然层面,其强调了我身与外物皆为二气五行所凝,因此身与物相互感应而具有先天性。既然外物对自我的影响起于身体,那么道德工夫的落实与显现也将终于我身。在政治层面,其强调了君主或政治领袖的身体在“齐治平”工夫层面作为立教之范型的关键意义,并指出为政者的“君子之身”是一国落实王道仁政与道德教化的发机与关键,这也是儒家王道政治合法性的根本立足点。从中国身体哲学发展的视域来看,船山所理解的《大学》工夫次序呈现出一种以身体为中心的整体性,有别于宋明道学传统在这一方面的心性论进路。

周代的修身之道学说——兼论“君子之道”与“真人之道”之互补

周代是一个重视“人道”的时代。周代探讨的“人道”包括修身济世、内圣外王之道。周人认为,修身的最高理想是超凡入圣。但成为“圣人”是很难的,退而求其次,则“内圣”之道集中表现为“君子之道”。周朝以仁德治天下,“君子之道”学说应运而生。儒家在继承、综合西周德治思想的基础上,进一步构建了“君子之道”。“君子之道”是进德修善之道,所修道德主要是“仁”“义”“礼”“智”“信”“孝”。道家以清虚无为的道德取代儒家仁义礼智的道德,主张归真返朴、清虚无为,其修身之道主要表现为“真人之道”。周人修身以儒家积极进取的“君子之道”为主,而道家虚静无为的“真人之道”则是补充和平衡,二者构成了周人“修身之道”的完整形态,奠定了后世中国士大夫儒道互补的“内圣”方式,对于今天的艺术从业人员及社会大众以道德自律、塑造崇高人格具有重要启示意义。

初中班主任德育如何践行“以德修身以德育人”理念

初中德育践行“以德修身以德育人”理念,旨在培养学生良好的道德品质、促进学生未来发展、净化校园环境、营造扬善抑恶的德育氛围。因此,为了更好地在初中德育中践行“以德修身以德育人”理念,紧密结合初中班主任德育工作实践,从顶层筹划、体系构建、课程铸基、活动搭台四个方面提出践行措施,以有效落实德育。

《中庸》中的修身思想对于大学生党员加强党性修养的启示

加强大学生党员的党性修养,不仅是党和国家对大学生党员提出的要求,也是新时代大学生党员自身成长成才的内在需求。在深入贯彻“第二个结合”的背景下,大学生党员加强党性修养可以从中华优秀传统文化中汲取营养。《? 中庸》?是儒家经典著作之一,作为中华优秀传统文化的重要组成部分,其中蕴含的“诚明“”慎独“”三达德“”好学”等思想在新时代仍具有丰富的理论价值。文章通过深入发掘《? 中庸》?中的修身思想,探索出其对新时代加强大学生党员党性修养的现实启示。

老子修身思想对大学生自我教育的启示

中华优秀传统文化中蕴含着丰富的哲学智慧,老子修身思想作为中国古代哲学的重要组成部分,对于大学生自我教育具有非常重要的指导价值。文章挖掘了老子修身思想的合理内核,针对新时代大学生自我教育方面的突出问题,探寻解决之道。进而提出大学生要尊重内在选择,提升自我认识能力;重视理想信念的培育,提高自我调控能力;重视充实内在世界,增强自我塑造能力。

儒家修身思想在当代大学生理想人格塑造中的价值探析

儒家修身思想作为儒家思想的核心部分,内涵丰富,影响深远,在今天依然具有十分重要的现实意义。塑造符合时代要求的理想人格是促进当代大学生成长成才的应有之义。儒家修身思想中蕴含的“内圣外王”的修身目标、“德才兼备”的修身内容、行之有效修身方法,对于大学生理想人格的塑造具有重要的借鉴意义。文章通过对儒家修身思想的价值目标、修身内容、修身方法的阐述梳理,在把握当代大学生理想人格时代蕴涵和对儒家修身思想批判继承的基础上,从目标参考、内容依托、方法借鉴三个层面,阐述儒家修身思想对于当代大学生理想人格塑造的价值意蕴,为儒家修身思想的传承和创新性发展、创造性转化,为当代大学生理想人格塑造提供有益参考。

产业调整期果园主的修身之道:降低预期,改变自己

以江浙沪毗邻区为核心的江南水果产区,发展高品质特色水果具有得天独厚的区位优势与市场优势,这里也是商业氛围最浓、新农人最活跃的水果产区。2023年,这一产区的诸多果园主开始降低生产预期,调整经营思路,旨在消费降级、市场疲软的新形势下找到新的赢利点,突现产销平衡,再创辉煌。

以诚修身 以信立德——记恒邦股份中心化验室主任栾海光

“实事求是、诚信为本是作为一名检测化验人员最基本的素质。”20余年来,恒邦股份中心化验室主任栾海光始终以诚修身、以信立德,不断前行。在山东恒邦冶炼股份有限公司(以下简称“恒邦股份”)中心化验室主任职位干了近十年的栾海光,仍被大家亲切地称为“栾工”,因为在大家眼里他始终是那个对化验工作一丝不苟、坚持原则的分析检验工。20余年来,栾海光以诚修身、以信立德,不断前行,已成为恒邦股份中心化验室的一面旗帜。

修身、养心、强能,培育“三爱六好”少年

济南市深泉外国语学校自建校以来,紧紧围绕“为党育人、为国育才”的教育思想,以“各美美其,做最好的自己”为核心理念,对小学部的培养目标进行了科学定位,即修身、养心、强能,培育“三爱六好”少年。“修身”即修德行,“养心”即养心神,“强能”即强本领。“三爱”即爱父母、爱学校、爱祖国,“六好”指一个好身体、一种好思维、一副好口才、一手好书法、一项好才艺、一身好习惯。通过“三爱六好”培养工程,撬动学生全面发展的潜能和动力,培养“综合素质过硬、核心素养突出”的新时代好少年。

爱国爱教 修身立德——2023年藏传佛教教义阐释研讨会侧记

位于北京市安定门外的西黄寺,是自清以来藏传佛教高僧在北京的主要驻锡地。藏传佛教“拓然巴”高级学衔唯一培养和授予单位-一中国藏语系高级佛学院(以下简称高佛院)便坐落于此。清幽之地,超然世外,藏传佛教“三级学衔”制度实施二十年来,这里培养了335位“拓然巴”,他们中的许多人正逐渐成长为藏传佛教传承和发展的有生力量。2023年藏传佛教教义阐释研讨会上,由高佛院培养的藏传佛教高素质僧才提交了多篇优秀论文。文如其人,灼灼其华,本刊采访了其中的几位优秀代表。

《讲堂录》:青年毛泽东的修身要诀

这是毛泽东1913年10月至12月在湖南省立第四师范学校读预科时的听课笔记。全文约18400字。听课笔记内有毛泽东学习国文课和修身课时记录下的涉及哲学、史地、古诗文、数理等内容的各项条文。条文对古今名人治国、治学、处世和有关伦理道德的言行记录较多。凡典故、词义、要旨和警句,都分条写出,有的条文突出理想情操、求实好学、不务虚名的内容。中央档案馆保存有这份听课笔记手稿。本件为湖南省档案馆所存的复制件。

从修身养性工夫论把握阳明心学真精神

为帮助学生修身养性,王阳明在龙场悟道后即提出“立志、勤学、改过、责善”的四句教条,晚年又把心学的修炼方法概括为著名的“四句教”:无善无恶心之体,有善有恶意之动;知善知恶是良知,为善去恶是格物。阳明心学作为中华优秀传统文化中的精华。

大学生廉洁修身教育现实困境与改进路径

大学生廉洁修身教育是国家反腐倡廉建设的重要组成部分,加强大学生廉洁修身教育,筑牢反腐倡廉思想防线,是深入落实立德树人根本任务,加强新时代廉洁文化建设的客观要求;是增强大学生拒腐防变免疫力,从源头上防治腐败的有效之举;是弘扬中华传统美德,打造廉洁校园的现实需要。而目前高校在开展大学生廉洁修身教育上存在薄弱环节,大学生廉洁修身教育的现实困境是高校对大学生廉洁修身教育重视程度不够;大学生廉洁修身意识不强,廉洁定力令人担忧;大学生廉洁修身教育合力尚未形成。对此,可通过强化组织领导健全工作机制,为大学生廉洁修身教育提供有力保障;强化思想理论教育和价值引领,树牢大学生廉洁修身思想根基;强化师德师风建设,充分发挥教师廉洁自律导向示范作用;强化廉洁文化建设,营造和弘扬崇廉尚廉的良好风尚;强化反面典型警示和正面典型激励的导向作用,增强大学生廉洁修身教育的说服力等途径加强大学生廉洁修身教育。

中华优秀农耕文化融入涉农高职院校学生廉洁修身教育的探赜

中华优秀农耕文化在涉农高职院校学生廉洁修身教育中具有价值引导、精神激励、道德塑造等多维价值。通过融入中华优秀农耕文化优化廉洁修身教育主体、客体、环体“三要素”为路径对学生施加有目的、有计划、有组织的廉洁修身教育,将丰富有效针对的涉农学生廉洁教育载体,夯实富有特色的涉农高职廉洁文化根基,进而为国家培养廉洁自律的“懂农业、爱农村、爱农民”的“一懂两爱”乡村振兴人才。

修身治国之清康熙帝造园思想

针对我国遗存数量最多、规模最大、形制最完整的清代皇家园林,以研究奠基清朝皇家园林的康熙帝造园思想为目的,并以康熙帝造园的个案探索为主线,围绕康熙帝造园思想与其修身治国的内在关联,查阅比对满语和汉语两类清史文献,考证康熙帝治国格局下的皇家造园实绩,探究出其中蕴含的“礼乐中和”造园思想。理论上构建起造园思想史研究的成功案例,旨在扩充风景园林学科历史与理论方向关于造园思想研究的成果,使其能够被运用于皇家园林文化遗产的保护工作。从而探明:康熙帝皇家造园思想不仅满足居园理政,而且具有阅武骑射、观耕格物、尊佛敬道、修身行孝之五大园林活动功用;康熙帝皇家造园彰显“实学”特征,即简素清虚而求得“非为一己之豫游”的君臣心性自由之精神审美;同构中华山水而实现内圣修身之帝王价值;园林规模宏阔纳天下大观,而居园贴近亲民尺度。

论“体之于身”的自我的界限与自由——从身体现象学到中国传统修身哲学

体之于身的自我界限与自由是伯恩哈德·瓦登菲斯的身体现象学和中国传统修身哲学的共同主题。因为身体,自我开始划定界限;同样因为身体,所有既定的界限都可以被超越。人的自我认同虽然是一个不断划界的过程,但是自我却不安于既定的界限并深陷于身心分裂之苦。自我的自由在于创造性地与界限相处,这一点在太极拳修身哲学中得到了充分的体现。通过恢复、拓展和深化传统修身哲学的内涵,可以此批评现代哲学对本己身心性命的忽略。

儒家修身文化融入高职院校思政课教学的途径探析

儒家文化是中华传统文化的重要组成部分,儒家的修身文化对历代士人人格的塑造有着巨大影响。今天,将儒家修身文化引入高职院校思想政治理论课教学具有重要意义,不仅对学生健全人格的养成具有积极作用,而且能丰富思想政治教育的内涵,给新时期高职院校思想政治教育带来新的活力。

《了凡四训》中的修身立德思想及其当代价值

《了凡四训》成书于明晚期,彼时躁动不安的社会背景以及作者袁了凡先生的家庭环境共同成就了此书。该书由“立命之学”“改过之法”“积善之方”“谦德之效”四部分内容组成,主要阐述“命由我作,福自己求”的思想,倡导修德向善掌握命运,强调了人的主观能动性的作用,具有生动而强大的教化功能。作为一本极具修身智慧的书,《了凡四训》在当代的价值主要体现在以下四个方面:第一,有助于挖掘儒释道文化内涵,弘扬中华传统美德;第二,有助于遵循奋发向上的价值导向,提升个人品德;第三,有助于促进和睦温馨的家庭关系,提升家庭美德;第四,有助于形成和谐稳定的社会环境,引领社会公德。