客家人“父亲”指称命名的文化修辞学阐释

客家人的“父亲”称谓有一个“指称族,”这些指称与客家人的名讳传统有关,从指称的语言编码方式看,还可以窥探到客家文化的某些底层,以及客家的父权或男权思想的孑遗。而“爸爸”指称的引入,则是现代文明对客家传统称谓文化的入侵和颠覆,它消解了父权或男权的威严,同时标志着新型人伦思想有待在客家地区得到全新确立。

《哑炮》:性与人性的广义修辞学阐释

从广义修辞学的角度来看,"哑炮"作为小说的核心修辞元素,在文本语境中具有丰富的修辞内涵,既指向本义(炮),又指向隐喻义(性和人性)。"哑炮"的修辞语义不仅与小说主人公相互映射,构成修辞镜像,而且参与文本语篇建构,推动文本叙述由始而终。

修辞学阐释的实践哲学路径

李泽厚的阐释学思想是其人类学本体论哲学或实践哲学的内在组成部分,它以美与艺术作品的终极根源为阐释前提,以美与艺术的当下意义为阐释对象,以人类学本体论或实践哲学为具体的阐释语境,通过对美与艺术作品的图像学要素作人类学本体论的扩展,使阐释学成为一种勾连美与艺术作品的形式层、形象层、意味层的实践性与创造性理解活动。这种活动因其同时包含了情境阐释、作品阐释与观念阐释的修辞学阐释要素,因而可笼扩为修辞学的阐释学方法。对于语言性文本,李泽厚通过文本阐释(“译”)、文化阐释(“注”)、历史阐释(“记”)所建构的“哲学性阐释”,实际上仍是一种区别于“考据性阐释”的“修辞学的阐释学”,内在地包含了修辞学的阐释学的全部要素,并可涵括为修辞学阐释的重要中国形态。

修辞学的阐释学论微

修辞学的阐释学作为一种探讨文本理解中修辞行为如何影响文本意义的阐释学理论,在漫长的修辞学与阐释学传统中有其渊源。在后世的发展演变中,它以情境阐释、作品阐释、观念阐释为内容,一方面通过价值性描述来引导调校事实性描述,实现文学与艺术意义的扩充;另一方面,又通过风格化与图型化的修辞隐喻来提升表达与理解的能力,实现文学与艺术意义以及阐释者意义的实践性生产。修辞学的阐释学的价值在于:它不仅关乎意义的理解与事实的解释,更关乎意义的创造与生命的创造;不仅揭开艺术事实的表象,更指向艺术事实的意义及其达之于人的“化成”意义,使人在歆享意义的过程中实现对自我与世界的全新理解和创造。

苏童小说《米》文本修辞阐释

借助广义修辞学,以文本的核心修辞元素兼关键词“米”为切入点,探究苏童小说《米》的修辞策略。“米”既指向本义,即概念认知中的食物,又指向隐喻义,即修辞认知中的欲望。借由核心符号“米”在文中的主导地位,分析得出“米”暗转为求生欲、性爱欲、权力欲等不同欲望符号参与文本建构,并最终指向人性极端压抑、扭曲的主题。

契诃夫《套中人》“套子”的文本修辞解读

从广义修辞学的角度来看,“套子”作为小说的关键词兼核心修辞元素,在文本语境中具有丰富的修辞内涵,既指向隐喻义:“隔绝”“保护”义,又指向隐喻义暗转:对物欲、情欲的限制。借由“套子”在文中的主导地位,分析得出“套子—别利科夫”与“别利科夫—全城人”互为镜像的修辞叙事,其参与文本建构并最终指向人性压抑的主题。