曹植诵俳优小说发覆

史载曹植在邯郸淳面前"胡舞五椎锻、跳丸击剑、诵俳优小说数千言",根据相关文献和出土文物可知:此事发生在建安二十一年(216年),年轻的曹植为了在"博学有才章"的名士长者邯郸淳面前展示才华,进行了这些属于俳优技艺的表演。"胡舞五椎锻"是针对五椎的健身舞蹈,通过拍打、按摩、运动五椎,调理脏腑功能,从而健康体魄。"跳丸击剑"也称"跳丸剑",是用手或脚同时抛接玩弄多个丸铃和多把短剑的高难度杂技表演。"诵俳优小说数千言",则是诵类似敦煌佚书《韩朋赋》等的民间俗赋,江苏尹湾西汉晚期墓出土的《神乌傅(赋)》便是这种俗赋,曹植的《鹞雀赋》则是文人拟俗赋。了解了这一点,对于理解史志小说家小说与民间通俗小说的关系,认识中国古代小说的发生和演变,具有重要意义。

从“俳优小说”看“说话”伎艺的初步形成

在汉代以前优人的"优笑"表演中,后世"说话"伎艺的基本要素用口语说故事,已经有所表现。由汉至隋,俳优表演中"说"的特征被日渐放大,与口头小说合流,在以娱乐为主的同时又增强了故事性,成为俳优伎艺中的一个独立表演项目"俳优小说"。俳优小说在一定程度上具备了后世"说话"伎艺的基本特征,是唐前"说话"伎艺初步形成的标志。

论汉魏六朝俳优小说

俳优小说为“谐谑文学”文体之一,其渊源与谐谑文学各种文体都相关;俳优小说兴起的现实土壤,主要有汉魏晋之通脱、玄学和佛学三种风尚;俳优小说的品格有大俗大雅二重性,具有深刻的文学史和审丑的意蕴。

晏子未使楚考——兼论《晏子春秋》的俳优小说性质

文章考证了《晏子春秋》中广为流传的"晏子使楚",以大量证据证明:"晏子使楚"并非信史,其中的晏子形象也与历史上真实的晏子有较大出入。矮小幽默的晏子形象设计,体现了草根阶层的理想,尤其有侏儒类俳优造此故实以夸耀身短者的嫌疑。文章进一步论证了《晏子春秋》的俳优小说性质。此书不少内容都是移花接木改造别人事迹,汇集了当时民间故事尤其是诙谐故事的精华,其中频繁出现的逆转性结构方式,体现了俳优小说的基本特点和汉代以前俳优小说的最高水平。可以说,《晏子春秋》是在齐国稷下文化融合背景下产生的、以晏子形象为依托、以俳优文化见长的小说集。

汉魏六朝谐谑小说正名——兼论“俳优小说”与“谐谑小说”之关系

中国古代文学研究对于"小说"的概念至今没有确定的内涵,争议颇多,进一步进行分类和类型研究存在诸多难处。因此,用今人"小说"的概念提出"谐谑"这一类型,无疑是有争议的。笔者通过对汉画像石和汉代陶俑以及史籍文献的考察,探讨"俳优小说"的内涵,对"谐谑小说"进行较为科学的界定,认为其当为具有谐谑性、故事性的散体书面文学。

曹植“诵俳优小说”与白话小说的起源

《三国志》注引《魏略》关于曹植“诵俳优小说数千言”的记载具有重要的小说史价值。通过对先秦汉魏俳优俗赋的考察,可以发现曹植所诵“俳优小说”实则是俗赋。相关的出土文献、传世文献均表明,在汉魏六朝时期,俗赋已经发展出以演诵故事为主的一脉,成为唐宋说唱文学的源头。以“俳优小说”为切口和出发点,继续考察敦煌俗赋与变文、话本的关系,可以发现俗赋是唐宋转变、说话等讲唱文学产生的文体基础。据此可以推论,白话小说的母体源出于汉魏六朝以来的俗赋。如此则可将中国白话小说的起源追溯至汉魏六朝时期的俗赋。

刘勰《文心雕龙》“谐隐”与“小说”文体属性辨说

有学者以《文心雕龙》中“谐隐”与“小说”存在密切关联来审视刘勰的小说观念,主要依据刘勰所说“然文辞之有谐隐,譬九流之有小说”“至魏文因俳说以著笑书”二语。其实,谐隐是一种结构比较整饬的有韵文辞,而小说还算不得是一种文体;谐隐多创作于庙堂之上和文人之手,而小说多出于街谈巷语与道听途说。在文献分类上,谐隐于《汉志》入诗赋略杂赋类,于《隋志》入集部总集类,文学性较强;小说于《汉志》入诸子略小说家类,于《隋志》入子部小说类。俳说属于谐隐,俳优小说是类似赋体文学的一种谐隐文辞。因俳说而造的《笑书》,不是形式上的拟作,而是悦怿性的相通。但悦怿性的相通并不能作为谐隐与小说密切关联的依据,尽管悦怿性是谐隐和《笑林》类小说共同具有的特性。因为《笑林》入《隋志》小说类的依据并不是因为其具有悦怿性,而依然是依据其所记笑话故事来源于街谈巷语的缘故。因此,以悦怿性作为谐隐与小说关联的凭借是不可靠的,即谐隐与小说在汉魏六朝时期还不存在文体性质上的关联。