殊途同归 一致百虑——试论蒲松龄与爱伦·坡小说中的“借尸还魂”

蒲松龄与爱伦·坡在其小说中都涉及到"借尸还魂"这一特殊模式。他们对灵魂与肉体以及二者之间关系的描述各有不同。蒲松龄笔下的灵魂具有强烈的人格化倾向,灵魂与肉体之间的关系也非常灵活多变。中国古人的灵魂信仰、佛教的轮回观以及道家的长生思想都对蒲松龄描写"借尸还魂"故事产生了重要影响。爱伦·坡笔下的灵魂具有幽灵的性质,它具有极大的恐怖性与极强的破坏力。爱伦·坡的灵肉观并不完全等同于基督教的灵肉观,古希腊人对灵魂与肉体的看法以及德国古典哲学尤其是哲学中的同一性问题对爱伦·坡产生了重大影响。除了以上诸多明显的差异之外,蒲松龄与爱伦·坡在描写女主角"借尸还魂"后的灵肉样貌、前世记忆等方面具有很大的相似之处。

打草惊蛇、借尸还魂——三十六计销售技巧系列案例第十三、十四计

当顾客来购买低毛利商品时，如何才能让顾客心甘情愿地放弃自己想要的商品而选择我们推荐的商品？并且我们还不会因为这样的“终端拦截”产生愧疚心理？

商战兵法之借尸还魂

一个企业能够脱颖而出,不在于打好了某一仗,而在于打好每一仗。有效利用外部资源,架构好中线产品。

“借舍投胎”与“借尸还魂”——程式与“我”初探

写意花鸟画有其独特的程式语言规范。而在艺术实践中,如何把这些规范与“我”——画家独特的艺术个性结合起来,则是艺术家们面临的普遍问题。本文主要以写意花鸟画来探讨中国画学习的普遍性规律,从一般与个别的关系,学习传统与独创的关系,对“程式”与“我”的互动关系进行论述,进而提出把握程式与“我”的适度原则。

三十六计与中医学(七)

第十三计打草惊蛇 一、兵法原计 疑以叩①实,察②而后动.复者③,阴之媒④也.

豪宅香车不如一技傍身

在家看闲书,这回看的是阿城的《常识与通识》,我最感兴趣的是他津津乐道的怪力乱神一一圣人“不语”的事。比如他讲到的借尸还魂,不是原创,而是复述,用时笔的话说叫“重新演绎”。一个故事是纪晓岚《阅微草堂笔记》里记载的。说是乾隆年间,户部员外郎家里有个仆人,他的妻子突然病死,第二天要人时突然又活了.

生活经验与历史叙述——评苏童小说《河岸》的叙事策略

苏童曾经是一个自觉于写作中悬置历史的小说家,他对历史做出过如下阐释:"所有的历史都只有一个真相,但之所以一代代人都在以各自的立场书写记录历史,是因为历史借助于人的公正性甚至是倾向性得以书写,容许改写,或者留下了改写的空隙,历史因此是有活力的,具有不确定性的,历史不是空屁,但从某种意义上看,我认为它也可以是虚无的。"(1)也就是说,小说中呈现的过往时空,与其说是具有确定性的"历史",毋宁说是个人对历史的记忆、倾向和虚构的"借尸还魂"。

两税法:残唐的救命稻草

公元755年,三镇节度使安禄山从范阳起兵,由此爆发了“安史之乱”。其时,正值唐朝开元盛世的鼎盛时代,兵戈一起,唐朝从巅峰跌落深渊。经唐肃宗、代宗两朝平叛,历时8年才将安史之乱平息。但灭亡的只是安史两家而已,继之而起的新军阀借尸还魂,致使战事频仍、经济凋敝、人民流离失所,唐王朝风雨飘摇。