锤炼与境界——读王国维《人间词话》

“境界”说是王国维在《人间词话》中为诗词创作和批评建立的美学批评的主要理论。是书开宗明义揭出“境界”说的大旨:“词以境界为最上。有境界则自成高格,自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”又在第九则总结说:“……然沧浪所谓兴趣,阮亭所谓神韵,犹不过道其面目,不若鄙人拈出‘境界’二字,为探其本也。”认为严氏、王氏之说只涉及诗词创作的表面,只有他的“境界”说才触及到了根本。《词话》还结合文学史上的具体现象,从诗词创作的实践,运用“境界”说进行实际鉴赏和批评。

盘庚是中国古代的大演说家

盘庚是中国古代的大演说家○关耳往殷地的忧心忡忡的众民晓之以理，“无尽刘，不能胥匡以生。”《上篇》意思是如不迁都，人民将为耿地的水祸所杀，再不能彼此匡救得以生存。又进一步地提出问题“汝不谋长，以思乃灾，汝诞劝忧。今其在今罔后，汝何生在上。”《中篇》意思...

致知在格物

从'格物致知'引出文章的主题,分别从'以物引理''借物明理''借物思理'三个板块,结合具体的物理教学案例进行论述,阐述了'致知在格物'的观点。

孔子识“鸟”、观“鸟”及其他

文章对于孔子本人提出的“多识于鸟兽草木之名”中的“识鸟”作了阐述 ,又对孔子的“观鸟”和“仁性待鸟”作了诠释。文章最后又揭示出了孔子“借物 (观鸟 )明理”的这种独特传授知识的方法和手段。

小学古诗中意境美的教学

古诗之美，美在意境。正如王国维在《人间词话》中所说：“文章之妙，一言以蔽之，曰：有意境而已矣。”意境之美，在于以自身有限的形象，引发欣赏者无限的想象，以文字所描摹的有形形象，引发欣赏者想象中的无形形象，向读者提供想象的广阔空间，充分满足欣赏者艺术再创...