对元曲《借马》的再认识

元代著名曲作家马致远所作套数〔船涉调·耍孩儿〕《借马》，久享盛名，但其主要人物形象马主人，向来被看作是“吝啬者”、“悭吝人”，对此，本文作者认为，马主人是一个“马癖”形象，具有癖物者共有的“善解物性”的本质特征。有癖之人对所癖之物往往有痴迷的热爱和执著的追求，因而他们往往有所发现，有所创造，癖者是文化精英中的一个群体，对文化的发展有推动作用。马致远塑造的马癖，是中国古代文学中首出的崭新形象，具有开山作用，对《聊斋志异）等作品的类似形象的塑造，有深远的影响，从而开拓了文学题材创作新的领域。

马致远《借马》讽刺艺术谈

<正> 马致远在戏曲、散曲两方面都享有盛名,他是和关汉卿、白朴、郑光祖并列的元代戏曲四大家之一;又被誉为“曲状元”。他的小令[天净沙]《秋思》,王国维以为“深得唐人绝句妙境。”①而他的套曲[般涉调·耍孩儿]《借马》则别具一格,突破了散曲言情写景的程式,别开叙事写人一途,以讽刺性喜剧笔墨活画出了小生产者的吝啬心理,显示了他艺术才能的多面性。一、喜剧性的两难情境在中国漫长的封建社会里,形成了小生产者特殊的道德观念和社会心态,他们自私,特别珍爱自己的财产。

妙趣横生的“代言艺术”

本文所说的代言体,是指作者以第一称的声口抒情叙事,而作品主人公又不是作者,作者只是为作品中的主人公(人或物)代见代闻、代思代想、代说代议、代行代动的作品。不包括作者时隐时现、时出时进的作品。从这一角度,重点讨论一下元散曲中代言体的产生、发展、特点、作用等问题。 在元散曲前,代言体作品早已有之。最早我们可追溯到屈原《九歌》中的某些篇章,如《大司命》、《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等,多以神鬼的口气来抒情或表演,所以王国维在论及《九歌》时说:“盖后世戏剧之萌芽,已有存焉者矣”。只是《九歌》

中学百字小说(4题)

春耕正忙,狗子到邻居家借马,邻人一再叮嘱,马娇性,要喂好。狗子不悦,道:“我像对待亲爹一样对待你的马行了吧！”邻人摇头。“咋?”狗子不解。“要像对待亲儿子那样才行！”邻人认真地说。狗子的脸,腾地红了。

评有关社会主义的两个似是而非的论点

坚持资产阶级自由化立场的人散布了许多反社会主义的谬论。本文仅剖析其中两个似是而非的论点,以澄清是非,肃清其流毒。 一、假借马克思主义的名义否定中国现实的社会主义的观点。这种观点认为:根据马克思主义,只有发达国家才能实现社会主义;在落后的中国搞社会主义,是违背马克思主义的。

“包装”与“充填”

“人靠衣装佛靠金装”、“人靠衣裳马靠鞍”。这俗说恐也是很古老的了。看来今天人们讲究“包装”,是有其传统可承的。不过这不是“真理”,你想,那“佛”若果真的能耐了得,它身上毋需贴金,不也照样不影响发挥其特长吗?什么“爱国者”、“飞毛腿”之类的导弹,那“佛”哼哼一声它们还不就象冰棍似地融化,哪还能飞出去杀人!可人们却偏要给那坭塑空腹的土坯子贴上金、挂上彩,来骗取人间香烟。再说那骏马,并非有了华丽的鞍座才显得美、跑得快。只是有不善骑术之辈想借马鞍炫耀自已,这也无端地给马儿增添了沉重负担。而那劣马、瘦弱无能的马、只会卧槽而肥胖得跑不起来的马,还有那泥塑木雕之马,那鞍子美得可称天下第一,可又有何用? 如此看来,“人靠农装”这话倒也值得研究了。