宋人笔记《永康倡女》的性别文化分析

本文通过对中国古代叙事文本中人鬼(神)相恋的故事的异数——宋人笔记《永康倡女》中涉及的男女性别的文化分析,揭示了高唐神女母题在宋代嬗变的一种,并解释了其成因。

"专以娼论"肠内热——《青泥莲花记》的青楼女性观管窥

晚明著名戏曲家梅鼎祚辑录历代倡女可歌可泣的事迹而成《青泥莲花记》,力图实现为失身卑贱的倡女"正名"的目的,较为充分地展示出他对青楼女性生活的认识,表现出较为复杂的价值判断和伦理倾向,成为他对晚明思想解放思潮的有力回应。

近现代中国的社会变革与妇女教育实践(1840—1949年)

从 18 4 0年中国沦为半殖民地半封建社会到 194 9年新中国的成立 ,近现代中国经历了大的社会动荡和社会变革。与此同时 ,提倡妇女解放和男女平等的社会运动和思潮带动了兴女学、女学纳入教育体制、教会办女校和女子留学等社会实践。历经近一个世纪的奋斗 ,女性的社会地位有所提高。然而从受教育的总的状况看 ,到 194 9年新中国建立前夕 ,90 %的中国妇女仍是文盲。因而 ,将解决妇女教育方面的艰巨任务留给了社会主义新中国。

温庭筠《菩萨蛮·小山重叠》词女主人公身份辨析

温庭筠《菩萨蛮.小山重叠》一词中女主人公之身份,解词者认识历来有所不向,然仔细玩味其词义,揆情论理,此女之“冶容”的情态,作者对其精细的描摹以及其衣服上绣饰的鹧鸪图案等,无不体现出其倡女的身份。因此,此女身份当以倡女为确。

先秦两汉“女乐”考

女乐是中国古代贵族阶层娱乐生活中的一项重要内容。它在先秦时期是指宫廷中的舞伎,而到汉代,不仅指掖庭材人,而且还用于称呼祭祀天地活动中歌唱的童男童女。女乐的拥有者从先秦到秦汉也发生了很大变化。最初由宫廷所有,到西汉后期出现了私家畜女乐的现象,东汉以后私家畜女乐则更为普遍,并且有时还被称之为女倡。这表明私家女乐自东汉以后开始向倡伎转变。

浅论梁启超的妇女解放思想

19世纪末20世纪初,面临内忧外患之际,华夏有识之士纷纷提出救亡图存之道。在轰轰烈烈的民族民主运动带动下,妇女解放思想和理论也得到了宣传和发扬,近代妇女运动正是在这一背景下展开的。梁启超就当时的早婚习俗、女子教育、妇女运动等问题都提出过自己的见解,其中不乏远见卓识,也有一定的局限。

从王翘儿看《青泥莲花记》中“女义士”形象

《青泥莲花记》是明末梅鼎祚所辑纂的一部文言短篇小说集,以世人所不齿的倡女为主角,力图实现为倡女"正名"的目的。王翘儿作为"记义"部一个出彩的人物形象,在她的身上较典型地反映了辑者一定程度上觉醒的女性意识。由倡女所转化出的"女义士"反转形象更是鲜明地表现了辑者复杂的价值观念和伦理思想。

艺术经济视角下的宋代“女倡卖酒”——宋代演艺市场专题研究

宋代的"女倡卖酒"是一种利用乐妓的音乐演艺促进酒业经济的营销手段,因"榷酤"制度下"设法卖酒"经济措施的推行而普及。这既是顺应财政需要的经济举措,也是适应文化潮流的音乐现象,属于音乐史与经济史的交叉领域,具有"音乐-经济"双重属性。"女倡卖酒"自北宋后期延续至南宋末年,形成三种既特色分明又相互补充的音乐生产类型,即"坐肆作乐""沿街游艺""打座而歌"。"女倡卖酒"在保障财政收入、促进酒业经济的同时,也繁荣了演艺市场,扩大了音乐传播,更推动了音乐的商品化、市场化、世俗化,从而在一定程度上影响了音乐发展的历史进程。以此为切入点,可以管窥宋代音乐的时代风貌及文化特色,亦可丰富宋代音乐的研究视角及领域。

爱的呐喊,情的咆哮——赏读《青青河畔草》

《古诗十九首》中的《青青河畔草》一诗文字简洁，含义幽微。通过对一位倡家女外貌、动作、内心等的描绘，含蓄表达了一个女子对爱情的渴望，同时也引发了我们对人生的思考：为了内心的操守，要甘于寂寞。

说“不”的勇气

会昌三年(公元843年),唐武宗听说扬州的歌女擅长行酒令,于是就命令淮南监军选17人奉献到内宫来侍奉自己。监军便请淮南节度使杜悰共同挑选。