“人类世”职业教育的人性赋值及教化伦理

关注人的幸福,注重人的自我价值和意义的实现是新时代职业教育应有的主题。由于职业教育目的工具化、技术至上以及以就业为导向的行动逻辑等,职业教育自身的价值物化使得职业教育逐渐丧失了“幸福”的本真意味。职业教育不应拘囿于当下“技术人”“工具人”的框架,要体现人内在的价值与幸福关照,使师生在教育教学过程中积极地体验到自由与幸福。职业教育对人性赋值和进行教化伦理启蒙的过程是自身变革与生长的实践过程,也是塑造“幸福职教”具体形态的过程。

伦理教化与暴力规制:泰拳赛前仪式的文化隐喻与价值审视

采用格尔茨"深描"式研究范式对泰拳仪式系统中最具代表性的赛前仪式进行考察与分析,提示其象征体系与文化隐喻,并对其教化功能与理性机制进行审视。研究认为泰拳赛前仪式作为泰国民族文化表征的集中体现,充满着象征与隐喻的文化事象,并潜藏着伦理教化的内在动力,在符号佩带、施礼规范、漫舞表现等身体细微运作之中来实现对拳手的管理;同时,仪式的发生具有加强信仰、动员身体以及"训诫"暴力的价值效应。仪式通过依赖情感与信仰为"暴力"设限、从精神与行为规约对"暴力"实施管理、以情境场形塑拳手"暴力"运用,达成伦理教化精神形塑,使拳手形成对"暴力"运使的新认知,从而实现对"暴力"有理有节地运使。对中国武术仪式来说,泰拳赛前仪式文化的经验话语,无疑是一个值得关照与省思的范本。

道德说教及其泛化思想批判——一种伦理教化的当代反思

伦理教化不仅是个体德性培养的重要形式,也是社会道德建设的核心内容。当代伦理教化呈现出一种理论与实践相剥离的说教趋向。过度的道德宣传与说教在现实中引发道德泛化困境,并从动因、行为与评判等多维度影响主体道德价值取向,阻滞伦理教化的实际推行。道德说教的泛化困境,表明了伦理教化的"应有之义"与"实然效用"之间的现实沟壑,同时也显现出深值于传统伦理思想历史流转过程中的诸多弊病。而道德效用的真正发挥,依赖于德性与生活的相互融合与贯通。伦理教化对于现代性社会的良善调适,必然要求超越道德说教,寻求复归理性的实践价值。

武术对民众的伦理教化研究

文章采用文献资料法和逻辑分析法,以武术对民众的伦理教化为研究对象,旨在进一步探究武术的作用,为后续研究武术提供理论参考。从武术对创建和谐的社会秩序、培养民众卓越的民族担当和使命两方面进行分析,结果表明:(1)武术能促进民众养成良好的社会行为规范、倡导"弃恶扬善"的社会正能量、发扬"追求正义"的好品德、继承人与人之间和睦相处的传统;(2)武术对弘扬以爱国主义为核心的民族精神、发扬国粹,弘扬中华传统文化有一定的作用。

辽代伦理教化的方式及作用探析

伦理观念作为传统文化的重要组成部分是促进社会和谐的精神动力,也是维护政治统治和推动国家机器正常运转的有力支撑。忠君教化、孝道教化和贞洁教化在社会生活的各个层面都发挥着不可忽视的道德规范作用,为社会矛盾的调和作出了巨大贡献。辽代忠君教化的成效显著,培养了大批德才兼备之人,为社会和谐稳定发展奠定了坚实基础。"孝悌"观在辽代已深入人心,促进了统治基础的牢固和社会秩序的稳定,同时随着儒家文化的广为传播,至辽代的中后期,统治阶级已开始注重推行妇女的道德修养教化,并在社会上层大力提倡妇道。伦理教化已经成为辽代国家治理中不可或缺的重要手段,故为统治者倍加推崇。辽帝国在强敌环饲的环境中得以获得持续发展正是契丹文化与中原文化交汇融合之后所形成的新合力的结果,也是多元一体中华文化历史格局的一种具体体现。

中国传统史学的伦理教化功能试析

中国传统史学的社会功能大抵涵摄了两个层面，即政治上的取鉴资治和伦理上的道德教训。文章集中对传统史学的伦理教化功能进行了剖析，从文化学的角度审视了这种功能赖以存在的民族文化背景、历代君臣对文学教化功能的认识以及传统史学实现其道德里训和收化功能的途径。作者指出，尽管传统史学的社会功能被神化，但它并未形成一种在道德上制约极权者的威摄力或约束力，而在向人民灌输君臣父子、忠孝节义上，在强化君主专制制度上，在模铸中国人的奴性人格上却起到了行之有效的作用。

中国民间年画的伦理教化功能

古代大众传播媒介的稀少、题材广泛且随着社会的发展不断推陈出新、南北年画产地的形成等因素使年画成为农耕社会最重要的大众传播媒介。年画的伦理教化功能早已被人们所认识,不同题材类型的年画反映出不同层面的伦理教化功能,具体表现在对时间秩序的阐释和规范、对家族观念的宣扬和维护以及对民族观念的阐释和强化等方面。

明清徽州杂字与伦理教化

杂字是我国宋代以后识字教材的一个重要类别。在数百年的使用、重编的过程中已突破单纯的识字功能而具有明显的教化意蕴,徽州杂字更为明显地彰显了这种功能的转变。徽州杂字所包含的孝顺父母、友爱兄弟、和邻睦族、遵纪守法、崇勤尚俭、惜时进学等丰富的伦理教化思想,对当代社会的精神文明建设有一定的借鉴作用。

孙应鳌对文艺进行儒家政治伦理教化的倡导

孙应鳌继承王阳明倡导遵从天理、反身自省以"致良知"的思想,强调在"求仁"中恢复心之本体,因而也特别提倡文艺发挥政治伦理教化的作用。作为心学家,孙应鳌最关注的是人通过修身正心、诚意慎独工夫使自己德行合于心本体"仁"的问题,而文艺的政治伦理教化作用正是为了使人获得这种工夫,因此孙应鳌也就必定将倡导文艺进行儒家的政治伦理教化,作为构建自己心学体系的重要环节。

儒家伦理教化的一个考察与分析

儒家伦理教化的一个考察与分析何隽１儒家的伦理教化既依赖于制度的作用，也依赖于非制度的手段。前者集中体现在政治制度伦理化和伦理的法律化，后者主要包括了文艺创作，蒙童教育和社会教育。伦理观念是人类一种具有自我节制与牺牲特质的理性产物，如何使它为人们心悦诚...

生态文明伦理建构的教化论路径

教化伦理学关注塑造人的内在精神结构，而非追求外在的道德知识，所以教化论是建构生态文明伦理内涵的最优选择，生态文明有着内外伦理向度关系，其伦理内涵的实现路径就是对人进行教化。

董仲舒的人性与伦理教化思想研究

人性思想是伦理思想的预设理论前提，伦理思想又反过来体现、丰富着人性思想，二者共同成为伦理教化思想的理论基础。本文拟通过西汉儒家思想的集大成者董仲舒的人性伦理思想来深化人性与伦理的关系，以探究他特殊的人性与伦理教化关系。

蒲松龄创作的伦理教化意识

从文化功能的维度审视,文学的社会功能大概涵摄如下几个层面:一是作为基础的娱乐功能,二是作为主体的审美和认识功能,三是作为主导的教育功能.教育功能包含的内容是多方面的,而在中国传统文学中,通过形象化的创造,宣传儒家的伦理道德思想,以实现其道德教化的目的,更是许多作家创作的思想动机之一.本文将主要考察蒲松龄创作的伦理教化意识,试图从文化学的角度审视这种意识存在的民族文化背景、作家实现其道德垂训和教化功能的途径方式,并在此基础上对蒲松龄的伦理道德思想作一初步的评价.

论汉代婚姻礼法的伦理教化功能

自汉武帝"罢黜百家,独尊儒术"始,推动法律儒家化进程,对儒家伦理进行推广和贯彻便成为封建统治集团法制建设的中心。在这一过程中,以调整婚姻家庭关系为核心的婚姻礼法率先承担起传承儒家伦理的重任,从缔结婚姻的形式要件到实质要件都严格贯彻儒家伦理道德,最终为儒家化的封建法律秩序的构建做出了重要贡献。因而对儒家伦理进行宣传和推广、对违反儒家伦理的行为进行惩治的伦理教化功能可以说是汉代婚姻礼法的主要功能追求。

董仲舒教化思想的天道伦理内涵

董仲舒以天道说人事,以天论政,以天论教。论天道:君承天命,以德配天;论人性:两有仁贪,待教而善;行王道:施礼乐教化,德主刑辅。董仲舒从天道论及人性,为“性”正名,又全面论述了“性未全善”,其目的是立王道教化。董仲舒的教化伦理基于天道人性,其教化思想蕴含着丰厚的人文内涵,处处体现了对天人之道的敬畏和仰望,对人性的充分探究和尊重,对人的生命的高度赞美和深切情怀。

试论《围炉夜话》的伦理教化思想

《围炉夜话》是清代学者王永彬专门讲述立身处世之道的格言体家训,被称作"处世三大奇书"之一。忠孝两全的孝义之道、勤惕自省的教育之道、有耻且格的立德之道、诚恕友善的交往之道、平情应物的修身之道、守分低调的持家之道、恒久俭约的立业之道等是《围炉夜话》伦理教化思想的主要内容。言约义丰的教化内容、新颖多变的劝诫角度、自然朴素的教化形式等是《围炉夜话》教化思想的主要特色。该书将儒家深刻的伦理教化思想通俗化,体现了学者的责任和担当精神,但也存在着明哲保身、消极退让的消极成分。挖掘和继承该书精华,剔除其糟粕,可以为我们当前的家风培育和社会道德建设提供有益借鉴。

应重视发挥审美文化的伦理教化功能

中国传统审美观与伦理观是统一的,审美与伦理存在着同源起点,审美伦理具有教化功能,但是在当前中国社会转型期的审美文化出现了伦理价值偏离。这对建设和谐社会造成了消极影响,因此构建和谐伦理观背景下的审美文化就成了当务之急。

历史人类学视域下的青铜礼乐器社会教化功能述论

社会教化是一种化诱万民以维系社会统治的政治工具与社会软调控手段,为历代统治者所重视。从历史人类学视域下观照,先秦礼乐社会时期,时人创见了"外物以饰内情"的社会教化方式,青铜礼乐器成为这种教化方式的物质载体,并承载了道德教化、伦理教化、政治教化、警示教化等丰富的教化功能。这种社会教化方式与礼乐文明构成一个有机整体,对先秦社会的良性运行、中华文化的形成具有重要影响。

关注民间:传统伦理文化研究的新思路

在中国传统伦理文化中,不仅存在以正统教化伦理为代表的“大传统”,而且还存在以民间伦理为代表的“小传统”。在两者的共时关系中,民间伦理虽然在社会文化体系中始终处于边缘地位,并受正统教化伦理的影响与指导,但由于它拥有最广大的民众基础,并切实地影响着人们的衣食住行、社会生活,因此不仅没有被正统教化伦理完全同化,反而以其自身强大的亲和力和无所不在的渗透力,通过对正统教化伦理的异质言说,显示出边缘对主流的反向同化作用和自身的相对独立地位。因此,要想接近和描述中国传统伦理文化的“原型”,就绝不能忽视民间伦理的存在。由此也就决定了,对传统伦理文化的研究,不仅要重视传世经典的爬梳和整理,而且对来自民间的各种思想素材,尤需格外关注。