类型学视域下滇中彝语倮倮话连动结构研究

连动结构是现代汉语中一种特殊构词方式,在汉藏语系的语法研究中具有重要意义。其主要由两个或两个以上的动词要素构成,与其他构词法有较明显的区别,连动结构可采用“V1+之后再V2”格式进行辨别。从滇中南华彝语倮倮话连动结构的形式类型、语义结构类型以及论元特点三个角度进行分析,发现其具有三个主要特点:一是滇中彝语倮倮话的连动结构具有动词间有成分插入时具有多元性,二是其语义类型可分为时序关系和事理逻辑关系两大类,三是多个动词可分主宾语论元共享和不共享的特点。

越南倮倮族传统服饰的形制和艺术特征探析

[研究意义]越南倮倮族与中国彝族有同源关系,属于彝族分支。在长期的历史发展中,倮倮族固守着自己的文化传统,特别是他们的传统服饰至今仍保留着鲜明的民族特色。[研究方法]文章以倮倮族服饰为研究对象,通过对居住在越南北部山区倮倮族的实地调查以及越南民族博物馆倮倮族服饰藏品的考察,采用文献研究、标本比对研究的方法,对其服饰的形制、装饰工艺、图案色彩的特征进行分类归纳,并对其所蕴含的社会文化语义进行详尽解读,以探寻中越跨境彝族文化的发展轨迹。[研究结果与结论]研究表明:倮倮族服饰极富巧思,形制装饰一体多元、色彩艳丽、图案新奇,在艺术特征上具有普遍相似性,也存在个体的差异性。它真实记录了倮倮族社会历史的变迁,对中越跨境民族的传统文化、历史风俗、宗教信仰的研究具有重要价值。

中国彝族与东南亚倮倮族的比较述略

中国彝族在东南亚被称为倮倮族,主要分布在越南、老挝,自称“蛮彝”,基本上是从云南迁徒去的,他们的社会经济生活与云南彝族相当,婚姻家庭、丧葬习俗、原始宗教、居住服饰、文化艺术等与云南彝族有诸多相似,但也融入了当地民族的文化因素。近几十年来,东南亚倮倮族社会经济激剧变化,民族同化,人口减少,民族文化特点式微乃至消失。

倮倮栗果化学成份的研究

从倮倮栗果的乙醇提取物中分离得到三个化合物 A,B,C。经 IR,MS,~1H-NMR,^(13)C-NMR 及化学方法分别鉴定其结构为倮倮栗甙,豆腐果甙和4-β-吡喃葡萄糖基苯甲醛。其中倮倮栗甙为新化合物,4-β-吡喃葡萄糖基苯甲醛系首次从该属植物中分离得到。

反结构与秩序重建:楚雄彝族倮倮支系丧葬仪式考察

运用特纳的仪式过程中的"反结构"概念分析楚雄彝族倮倮支系的丧葬仪式,认为丧葬过程是仪式的阈限期,此时社会结构处于空白阶段,仪式主体处于"反结构"过程中,并在该过程中汲取力量,重建社会秩序,开始新的结构性的生产生活。

彝语倮倮话的体范畴

倮倮话属彝语中部方言,根据所表达的语法差异及其相关的个性特征,倮倮话的体范畴划分为持续体、进行体、完成体、开始体、将形体、经历体六类,体范畴的语法形式由动词搭配对应的体助词构成,动词在前,体助词在后。持续体,用动词V+体助词l■^55表示;进行体,用动词V+体助词■^55l■^55表示;完成体,用动词V+体助词wa^33表示;开始体,用动词V+体助词■^55wa■^33或动词V+体助词■^55l■^55wa^33表示;将形体,用动词V+体助词pa^33或V+体助词pia^35或V+体助词pa^33pia^35三种形式表示;经历体,用动词V+体助词ko^21表示。

农垦情 倮倮梦

1962年10月,我的父亲钱国绶,这个1935年南京金陵高级专科学校水利专业毕业的高材生,撇下了刚刚出生的我,带着美好的愿景,从安徽省龙亢农场来到高邮湖畔——这片杂草丛生、人烟稀少的不毛之地,安营扎寨,开始了筹建大圹圩农场的创业之路.作为拓荒者,他和战友们一起搭帐蓬、睡地铺、风餐露宿、垦荒种田,创建农场基业.作为一名专业技术人员,他顶风雨、冒严寒,勘察水利、规划农田,设计农场发展蓝图.

永胜彝族支系倮倮人“歌啧”文化管窥

在永胜县的山区和半山区生活着彝族支系倮倮人,每逢结婚、喜庆的日子他们就会用自己独有的“歌啧”,表达自己的感情。倮倮人不分男女老少都会“歌啧”。本文就如何加强倮倮人原生态“歌啧”保护和传承浅谈一点看法。

直苴彝族倮倮颇祭“尼”仪式研究——兼与埃里克·缪格勒商榷

在《野鬼的年代》中,美国人类学家缪格勒运用直苴彝族倮倮颇祭"尼"仪式素材,借助"野鬼"("尼"的一种)这一概念,讨论了民族国家与一个"受伤"的地方性社会之间的互动过程,由此展现了倮倮颇这一群体的记忆和空间。作为一种描述工具,祭"尼"仪式被作者碎片化地加以使用,而有关祭"尼"仪式的逻辑、本质、动力等更为深入和关键的问题却被遮蔽了,由此不能不影响到本书结论的可靠性。本文在深入调查祭"尼"仪式的基础上,指出"尼"是鬼、神、妖魔、灵魂等的总称,"尼"产生的基础是万物有灵,祭"尼"的目的是祖荫庇护。人"尼"之间的使者毕摩,通过祭"尼",实现众"尼"归位,有效实现了人"尼"之间的动态平衡。

魂兮归来——越南倮倮族灵魂观念与祭祀仪式的田野报告

虽然世界各地很多民族都有灵魂观念,由于其对灵魂生命现象的理解、灵魂最终归宿的解释不同,因而祭祀仪式也各不相同。本文主要根据作者在越南彝区的田野调查,研究越南倮倮人的灵魂观念与祭祀仪式。倮倮人相信灵魂无处不在,相信人死后灵魂回归祖先地,他们祭祀树神、屋神,祖先神等等,他们用牛角、竹签、鸡蛋占卜灵魂,用香、衣物、布桥呼招灵魂,用鸡、猪、牛献祭灵魂,用铜鼓声伴随灵魂,用指路经为亡者的灵魂指明通往"马飘"的祖灵之路等等。通过倮倮人灵魂观念与祭祀仪式研究,可见倮倮人对灵魂的理解、对自然世界和生命现象的认识。其在反映倮倮人世界观的同时,也体现了倮倮人对生命、对世界不屈不挠的探索精神以及积极向上的乐观主义的人生态度。

供奉与回报——云南永仁直苴彝族倮倮颇祭祀仪式的祭品与诉求

祭祀仪式中祭品是人与鬼神沟通的重要媒介。祭品作为供奉神灵的"物"具有神圣性,作为人们日常生活中的"物"具有世俗性。从神圣性的向度来看,祭品通过祭祀仪式赋予的象征和祭词实现了向鬼神的供奉。从世俗性的向度来看,祭品供奉以后表达了人们现实中的诉求,进行了人与鬼神的交易互惠,实现了实际生产生活中"物"的目的。祭品体现了神圣与世俗的互构。针对不同的鬼神供奉不同祭品,赋予不一样的象征意义,陈述不同的祭词,其本质是人认识自然和认识社会规律的集中反映。

送唤之间:丧葬中的“你黑笔”仪式——永仁直苴彝族倮倮颇起仕学的个案调查

"你黑笔"是云南楚雄永仁县直苴彝族倮倮颇支系丧葬仪式中的最后一项仪式,俗称"满日子"。一共由四个部分组成,一是通过"尼其达"仪式,把第一个灵魂"夏可玛奇"从坟地请回来;二是亲属之间进行"白"的礼物流动,强化亲属关系;三是进行"耶伙比",把第三个灵魂"木几木马"送出去,疏导不安因素;四是举行"耶伙咪",把被吓的家人灵魂唤回来。直苴彝族"你黑笔"仪式在送唤之间内涵深厚的民族文化,并且在个体、家庭和社区三个层面起到了调适作用,维系了社区内部的稳定。

越南北部倮倮人与中国滇南彝族尼苏人的族源关系考辨

越南北部倮倮人与中国滇南彝族尼苏人是一个择地而居,在中国、越南、老挝等国均有分布的跨界族群,隶属"彝"群体。本文研究中越部分,暂不涉及其它国家。越南北部倮倮人与中国滇南彝族尼苏人之间在族群上是否有渊源关系,是中国彝族音乐乃至彝族研究与越南之间能否搭建起桥梁最关键的一环。从研究范畴来看,以往的研究主要关注境内彝族音乐,对境外倮倮人的音乐鲜有关注。本文从跨境的角度,把中国彝族音乐的研究拓展到了彝族迁徙的最南端,由此来纵观彝族的整个分布与迁徙,为彝族的音乐研究乃至中国少数民族的音乐研究拓展新的领域。

以祈甘雨,介我稷黍——中国滇南彝族尼苏人与越南北部倮倮人的求雨仪式记

求雨仪式是人类文化遗产中的一部分,它存在于世界各地的不同民族、不同人种之间。本文记载的是笔者认为较客观的中国滇南彝族尼苏人、越南北部倮倮人的求雨仪式,在对二者进行比较的基础上,对其进行人文方面的探索。

中国彝族倮倮人、越南倮倮族铜鼓音乐声音观与宇宙观研究

铜鼓是中国南方少数民族以及东南亚部分民族崇拜的礼器。现今,铜鼓作为古老文物存在于博物馆、散落于民间,成为地域文明曾高度繁荣的历史记忆。铜鼓音乐如何呈现及流传,只能依赖想象或考古,由此,民间活态流传的、继续承担礼器、乐器功能的传世铜鼓则愈显珍贵。在中国云南省富宁县、麻栗坡县的彝族倮倮人及越南河江省同文县,高平省保乐县、保宁县一带倮倮族村寨中,铜鼓仍然作为礼器、乐器在民俗活动中存在。这些地方的铜鼓区别于博物馆铜鼓,仍活态存在于民间,是研究铜鼓音乐的活化石。文章在多点田野调查方法的策略下,将铜鼓置于跨地域的文化通道中进行研究。通过音乐文化的线索,考究中国彝族倮倮人、越南倮倮族铜鼓音乐中蕴含的声音观及宇宙观的表述。

我们还可以去三月等一场雪——有关倮倮、拉布阿玲和阿苏建东

确定要到成都出差时,我居然提前一个月就把这个消息告诉了拉布阿玲,换作平时,我只会在出发的时候才告诉对方的。这么看来,我一定特别想见她吧。阿玲在微信里发来一串惊喜的表情后,开始抱怨起我来,说我告诉她太早了,因为等一个人来的心情很煎熬。她还告诉我,她决定把当月的假期全部攒起来,为了我来成都时可以好好陪我。那天忙完工作,我推掉了客户安排的晚餐,由阿玲带着我去她工作的火锅店,吃她给我点的满桌子的鱼。

汲取微弱的光——读倮倮的诗

我对倮倮的诗人身份一直很有好感,这个身份对他而言不是张扬在外的标签,而是暗藏内心的精神生活。他马不停蹄、彬彬有礼地在这个世界上忙碌着,认真扎实地做事、工作,承载着许多人的生计,身上完全没有一星半点的颓废气息。我们知道,有多少所谓的诗人在这种颓废气息当中,才华与身体一起走向衰败。而倮倮,其诗歌与事业在他的生命场域内,却形成了内与外彼此交融激荡的关系。作为朋友,

无边落木萧萧下——读《野鬼的年代》

平行关系是国家谱系与社区空间发生关联的机制线索。然而,这个包围社区的外来的国家魅影,替换为户外的陌生的野鬼的造访,说是一种"国家的谱系学"。在这样的时代条件下,野鬼是一种空间的中介,弥合了社区与国家之间的物理关系,人们在喂养、哺育的生育经验中既诓骗鬼,又招待鬼,直到将其送走……正如作者所说:驱邪仪式是一种精妙的精神艺术。驱邪仪式负担着责任与压力、威胁与恐惧,也许,与倮倮坡的人一同加入送行的路线,为的是接受特殊的仪式治疗,放开记忆之手。

拯救濒危语言 保护文化遗产——《撒都语研究》读后

云南是研究语言文化的宝地,遍地是金.云南的语言文化资源有待于进一步保护、开发和利用.不研究云南的少数民族,就不可能真正认识、了解少数民族,也不可能真正推动少数民族语言文化遗产的保护,维持文化的多样性.近日笔者欣喜地看到一部描写濒危语言的专著《撒都语研究》(白碧波、许鲜明等/著,民族出版社,2012年4月)问世了,该书被列入由中国社会科学院民族学与人类学研究所孙宏开研究员主编的"中国新发现语言研究丛书".该书32开,版式严整、图文并茂,框架科学、材料翔实,行文流畅、深入浅出,方法严谨、科学务实,数据充分、论证有力,是近年来难得一见的濒危语言研究专著.

直苴社区的社会性别关系——读《野鬼时代——中国西南的记忆、暴力和空间》

本文在简要介绍《野鬼时代》的成书背景、主要内容、学界反映等情况后,试图从社会性别关系的角度理解和审视直苴社区的观念和制度,特别是其家屋制度和亲属制度,讨论直苴社区社会性别平衡实践的表现与特点,梳理了直苴社区从精神观念到社会实践中相互制衡、相互依存的性别关系,也从侧面展示《野鬼时代》丰富的内涵。