健康主义悖论的再审视

健康主义是20世纪后期在西方社会出现的一种提升健康意识、注重健康生活,质疑医学权威,主张个人健康责任的理念。这一理念为把握当代医学文化特征和趋势提供了一个分析框架。在理论方面,健康概念的泛化、健康主观性与客观性的两重性、剩余健康和亚健康概念的提出为健康主义的发展铺平了道路;在实践方面,临床试验、健康风险计算以及正常值的调整既为健康主义提供了数据支持,也使得企业与资本从健康主义方案转化为行动中获得收益,并为健康主义影响的扩大提供了动力。本文指出,健康主义的纲领,虽然有利于增进人们的健康,但若对其过度强调,则可能走向为增进健康而损害健康的悖论。健康的定义越宽泛、使用范围越普遍,反而可能使人们离实现健康的目标越遥远。人们越是执着地追求健康,却越是感到处于患病的危机之中。

健康主义及其悖论

健康主义是当代的一种社会文化思潮。梳理健康主义概念的形成及其演变历程,并以此作为健康促进发展趋势的分析框架,提供理解基因编辑婴儿事件的新视角。探讨健康主义与科学主义、消费主义之间的相互关联和相互影响,指出健康主义在理论与实践上遭遇的三大悖论:以健康焦虑的心态追求健康本身就有损健康;健康的个人责任受制于健康的社会决定因素;健康干预导致的健康风险。只有了解健康主义产生的社会文化背景,才可为破解健康主义的悖论找到合适的途径。

试论医学的正确实践(二)——健康主义的兴起及反思

医学实践关乎人类健康,正确的医学实践有赖于人类对自身健康的正确认识。但是,历时70多年对健康定义的讨论仍在继续,因为人类对生命的认识和呵护尚无定论。关注健康固然重要,但狭义或过度地关注健康,导致人类要“竭力消灭疾病,争取长生不老”的这种隐念和行动,即健康主义,对人类健康的维护和促进其实有害无益,特别是要防止科学主义、技术主义、消费主义、资本主义理念对人类健康领域的渗透、误导和影响。

2007提倡“内衣健康主义”

我们每天每个人都离不开内衣，但如何正确选择适合自身健美又健康的的内衣，许多人却知之甚少。巴黎、米兰与纽约近来的时装展都在倡导“内衣健康主义”。

大一新生完美主义与心理健康的关系研究

本文旨在探讨大一新生完美主义与心理健康的关系。采用了Frost多维完美主义量表(FMPS)和症状自评量表(SCL-90)对296名大学生进行测量。发现大一新生的完美主义与心理健康在总体上呈正相关(r=0.331,P<0.01),完美主义的不同维度对心理健康的影响不同。可见大一新生的完美主义对心理健康存在一定程度的影响。

浅论马斯洛人本主义思想对我国学校健康教育的启迪

马斯洛在健康方面的研究超越了同时代所有的健康理论家,其研究成果对美国及其他国家和地区健康教育理论的发展和学校健康教育的实践具有极为深刻和广泛的影响。本文运用马斯洛人本主义健康教育思想的理论,并结合我国学校目前健康教育的现状,给予我们几点启迪。

论李行电影的“健康写实主义”策略

李行电影的"健康写实主义"策略,首先表现在对台湾传统商业电影华而不实的虚假之风的一次反驳与背叛,他抛弃了当时武侠片、爱情文艺片中无病呻吟或低级庸俗的元素,吸收了一些先进的元素;其次李行电影的"健康写实主义"策略是对中国传统文化的张扬以及对东方美学的深度挖掘,探索电影的民族化,表达对大地母亲的热爱;最后,李行电影的"健康写实主义"策略是在20世纪60年代的台湾政治环境下对现实主义创作方法的一次灵活的变通,并且将"人心向善"、"社会振作"、"使命感与忧患感"等美学特征引入到现实主义的电影创作中。

中国特色社会主义卫生健康法的伦理逻辑研究

中国特色社会主义卫生健康法是健康伦理治理法治化的产物,以维护人民健康为价值准则,以保障健康权和厘清责任伦理为核心内容,以实现全民健康为伦理内驱力。文章从发展历程、本质属性、核心内容和内在动力四个维度出发,廓清中国特色社会主义卫生健康法的伦理逻辑,旨在以良法善治全面推进健康中国建设。

浅论马斯洛人本主义思想对我国中小学健康教育的启迪

马斯洛在健康方面的研究超越了同时代所有的健康理论家,其研究成果对美国及其他国家和地区健康教育理论的发展和学校健康教育的实践具有极为深刻和广泛的影响。运用马斯洛人本主义健康教育思想的理论,结合我国中小学目前健康教育的现状,总结出了几点启示。

消费主义文化视角下城市中学生心理健康教育的困境

城市中学生物质优越、思想活跃,拥有一定的消费欲望,在消费主义文化盛行下,城市中学生对自我的认知开始发生变化,倾向于通过产品定义自我、证实自我以及提高自我,这导致校园炫耀消费、攀比消费、人情消费蔓延,进而造成城市中学生心理健康教育的困境,对此,我们提出了一些解决的建议。

理想化的现实乐土——台湾健康写实电影对意大利新现实主义电影的承袭和演绎

20世纪60年代,台湾掀起了一场宣扬"健康写实主义"的电影运动,在台湾电影史上承载着重要的文化和美学意义。台湾健康写实电影一方面深受20世纪30年代意大利新现实主义电影的影响,关注现实和小人物的生活;另一方面受到台湾当时政治背景的影响,健康写实电影对传统意义上的写实主义进行了本土化改造,使其成为服务于高压统治的电影形式。

孔孟理想人格与人本主义健康人格的比较分析

孔孟的理想人格思想包含了丰富的内容,并为历史所肯定。本文将孔孟理想人格与西方人本主义健康人格进行了比较。从人格内涵、自我的观点、和理想人格实现的途径三个方面分析比较孔孟理想人格与人本主义健康人格的不同之处;从人性观和生存意义的角度阐述两者的相似之处。

儒家视野下的个人健康责任

本文分析梳理了儒家思想关于个人健康责任的观点,并将其与西方政治哲学中自由主义、社群主义等流派对个人健康责任的观点进行比较,认为儒家思想既倡导个人对自身健康负有道德责任,同时个人对他人健康也有关爱与救助的责任,这对于深入思考个人在健康促进中所担负的社会责任具有重要的思想启示。

迈向健康中国:马克思主义健康观中国化时代化的实践指向

中国式现代化是人口规模巨大的现代化,实现全民健康是中国式现代化的重要支撑。马克思在批判资本主义制度中形成了以人的自由而全面发展为本质的“大健康观”,实现了健康人本论、健康全面论、健康正义论、健康解放论的综合建构,为健康中国建设提供了理论原点。健康中国建设是马克思主义健康观中国化时代化的实践指向,体现出人民至上和生命至上的价值关怀、大卫生和大健康的新型理念、共建共享的战略原则以及构建人类卫生健康共同体的责任担当,为全民健康的真正实现奠定了坚实基础。

论农民生活的医学化

生活医学化是指对生活中原来不是医学问题的某些方面,加以医学的定义,纳入到医学范围之内,对这些问题进行医学的解释,并且提出医学的解决方案,从而使得医学作为一门职业和知识体系渗透到生活的每个角落。农民生活的医学化是一个逐步展开的过程,同时也是一个与农业现代化同步的过程。农民生活医学化的根本机理就是健康作为一种意识形态开始逐步占领农民的思想观念,农民的日常生活在这种意识形态的影响下逐步发生变化,衡量生活的标准也逐步由温饱变为健康。农民生活医学化主要表现在生活环境的医学化、政策环境的医学化两个方面。在二元社会结构下,农民生活医学化的现状与医疗保障制度和健康传递系统所存在的不足是当前社会主义新农村建设需要迫切解决的问题。

论商业化健身产业中的身体恐慌文化

通过文献资料、逻辑分析等研究方法,对商业化健身产业中的"身体恐慌文化"进行了探讨。研究发现,媒体在商业化健身产业中的身体恐慌文化营造,主要是依托两性关系的重新定义和健康主义的道德绑架来进行。身体恐慌文化促进商业化健身产业发展的内在机理在于,通过呈现完美身体、构建完美身体理念来使人们产生负罪感,进而进行消费性的忏悔和自我构建。身体恐慌文化在促进商业化健身产业发展的同时,也带来了一系列负面影响,最为突出的就是遮蔽了政府在健康、健身领域的责任和义务,模糊了健康的科学性。身体恐慌文化的本质原因在于身体的异化,身体成为标志、符号和资本,成为必须进行消费才能维护的"外在之物"。

台湾新电影运动述评

台湾新电影在一定程度上是对台湾“健康写实主义”电影的回归。在美学观方面,台湾新电影与法国新浪潮有着十分明显的联系。新电影的电影观是矫枉过正、顾此失彼的。新电影既有功绩,也有教训。教训主要在于:在追求电影的思想性和艺术性的时候,没有充分重视电影的娱乐性和商业性。新电影越到后来越往精英文化的道路上走,从而与广大观众越来越远——这其实违背了电影作为大众文化和通俗文化的本性。

李行之伦理电影探析

本文从"伦理电影"的角度为切入点,探析李行同他的电影世界。李行导演人性的道德面同他伦理电影中渗透的儒家伦常的观念是相互辉映的。

科学主义与健康自由主义的拮抗——美国食药监局对膳食补充剂的监管变革

美国食品药品监督管理局对于膳食补充剂的监管经历了从严到松的变革,这一变革致使膳食补充剂在美国摆脱了基于循证医学的科学监管。美国的健康自由主义思潮及相关社会运动对相关变革产生了重要的影响。作者认为,当前的监管方式虽说是健康自由主义的胜利,但也使美国食品药品监督管理局摆脱了相应的政治责任。不过在实体正义层面,这种监管方式很难保证缺乏足够相关科学知识的非健康自由主义者使用膳食补充剂的安全。